В 90-2000-х годах ХХ века стираются идеологические границы государств, но разделение культур не исчезнет никогда. Постсоветский мир вступает в новую фазу развития - в фазу конфликтов между странами и группами стран различных цивилизаций.
В эпоху холодной войны существовало разделение на первый, второй и третий мир. Оно себя сегодня исчерпало. Больший смысл ныне имеет попытка сгруппировать страны по их культуре.
Цивилизация - высшая форма объединения людей и наиболее всеобъемлющий принцип их культурной идентификации. Этот принцип сегодня доминирует. Наш мир в значительной степени будет формироваться в результате взаимодействия семи или восьми главных цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индуистской, славянской, латиноамериканской, африканской.
Различия между ними глубинны и проявляются в истории, языке, культуре, традициях, религии. В разных цивилизациях постсоветского пространства иногда существуют диаметрально противоположные или различные взгляды на отношения между Богом и человеком, гражданином и государством, родителями и детьми, свободой и властью, равенством и подчинением.
Данные различия - продукт столетий, и быстро они не исчезнут. Мир становится меньше. силивается взаимодействие между людьми разных культур, что часто обостряет цивилизационное самосознание и отношения между сообществами. Это является одной из существенных причин появления "горячих точек" на пространстве бывшего Советского Союза. Важный феномен славянской культуры сегодня - явление, которое можно назвать возвращением к корням, - антизападные настроения. Они существуют и функционируют на фоне усилий Запада утвердить свои демократические ценности и либерализм в качестве универсальных, сохранить свое военное превосходство и расширить сферу экономических интересов.
Это порождает ответную, часто негативную реакцию со стороны других культур. Центральной осью мировой политики конца ХХ - начала ХХI века, вероятно, станет противостояние незападных цивилизаций мощи и ценностям Запада.
По мере исчезновения идеологического разделения Европы вновь возникает ее культурное разделение на западное христианство, православие и ислам. В обозримом будущем единой цивилизации не возникнет, будет мир разных цивилизаций, которым придется научиться сосуществовать.
Оглавление
Введение 3
1. Гуманизация - главное направление будущей культуры 6
2. Глобализация - новая мера культуры 12
3. Культура «общества быстрых перемен» 20
Заключение 24
Список литературы 25
Список литературы
1. Кочетков А.П. Россия на пороге XXI века. М., 2002
2. Лакшин В.Я. Берега культуры: Сборник статей. М., 2006
3. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб., 2005
4. Россия в ХХ веке: Историки мира спорят. М., 2004.
5. Свободное слово. Интеллектуальная хроника десятилетия: 1985-1995 / Ред.-сост. А.А.Гусейнов, В.М.Межуев, В.И.Толстых. М., 1996.
6. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (Социологический очерк). М.,2005
7. Сноу Ч. П. Две культуры. М., 1973.
8. Сушков Б.Ф. Русская культура: новый курс. М., 2003
9. Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Составители: Лалетин Д. А., Пархоменко И. Т., Радугин А. А. Отв. редактор Радугин А. А.- М.: Центр, 1998.
снований культуры существенно для судеб человечества, если исходить из спасительной роли на Земле культуроносной деятельности, и помогает субъектам разработать стратегию их активности, отвечающей тому
е одной каменной панелью, – вот конструкция дольмена. Из всех мегалитов эти каменные мешки с небольшими отверстиями в передней стенке – наиболее загадочные.На основании всего вышеизложенного тема данн
Другая антирелятивистский позитивизм, утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиций объективной науки.Т. Парсонс отмечал, что ценность это представление о желательном, влияющее на
ческом осуществлении своих идеалов правды, свободы, общественного благоустройства и личного благосостояния» . После пе-риода цивилизации наступает период застоя или иссякания творческой дея-тельности,
(сотворение его богом), в другое — с эволюционным развитием природы. Если первое понимание не было в строгом смысле научным, то второе давало основание рассматривать человека как биологическое существ