«Единственное, что еще может меня вдохновить – это слово «свобода». Я считаю, что оно способно безраздельно поддерживать древний людской фанатизм (ради чего? – М.К.) . Оно бесспорно отвечает тому единственному упованию, на которое я имею право (как, кем и зачем данное? – М.К)». Все эти утверждения, заметим, голословны: почему бесспорно, почему упование единственное и кто (или что) обеспечивает на него право, - ответов нет. Но попытка разобраться во всем этом увела бы нас слишком далеко. Пока заметим две существенные для духовного вождя сюрреалистов момента: а) суд совести для него – то, без чего можно обойтись, вещь совершенно излишняя, б) свобода является для него самоцелью, это свобода от, а не для, свобода – в лучшем случае – для себя. Но если свобода не созидает (а это возможно лишь в том случае, если для нее существует суд совести), то она разрушает. Впрочем, в разрушении того, что отжило и лишь попусту занимает место – тоже есть смысл, и, возможно, в этом единственный смысл революций – сюрреалисических, социальных, сексуальных и проч. Обратим внимание, однако, на две две характерных оговорки. «Следует признать, что среди множества доставшихся нам невзгод (подчеркнуто мной) нам была предоставлена и величайшая свобода духа (курсив Бретона). Свобода понимается как невзгода, бедствие, возможно – болезнь. Предоставлена кем и зачем – эти вопросы и не задаются, и, возможно, вообще не занимают автора Манифеста. И дальше – самое интересное: «Мы недостаточно ею злоупотребляем (подчеркнуто мной). Видимо, что свобода может быть употреблена во благо – такой мысли тоже не приходит Бретону. С другой стороны о каком добре и зле может идти речь при отсутствии суда совести?
Рождение монстра Наша родина - революция! Уравнения со сплошными неизвестными Свобода как болезнь Сбросить разум с корабля современности! Сумасшествие как бренд Другая логика Человек как шайка желаний Заключение
1. Поэзия французского сюрреализма. Санкт-Петербург «Амфора» 2004 2. Жак Маритен «Творческая интуиция в искусстве и поэзии», Москва, РОССПЭН 2004 3. Ханс Зедльмайр «Секуляризация ада», Москва: Прогресс-традиция; Издат. Дом Территория будущего, 2008 4. http://www.staratel.com/pictures/surreal/manifest.htm 5. http://www.geleos.ru/?key=frag&art_id=116 6. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/947/%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D1%80
илистики.В связи с этим изучение лексико-фразеологической, грамматической и синтаксической синонимии приобретает не только теоретическое, но и практическое значение. Знание синонимии дает возможность
дие, они взяли на себя роль правосудия небесного. Ночью с помощью красивой женщины они заманили Дон Жуана в свой монастырь, тайно убили его и закапали тело, а на утро рассказали, как каменная статуя н
ання. Вона є основною формою національної культури і насамперед першоосновою літератури. Мова характеризується єдністю, взаємозв'язком і взаємозалежністю всіх одиниць, що входять до її складу. Вона іс
ь и приносил им жертвы, называя их богами...» Однако Хорс постоянно упоминается в летописях одиннадцатого века и, в отличие от Дажьбога никогда не называется Сварожичем и не сопоставляется со Стрибого
кангітыўнай лінгвістыкі не вельмі шматлікія, таму матэрыял курсавой працы можа выкарыстоўвацца ў далейшым даследаванні сувязі мовы і культуры народа на чым і грунтуецца практычная каштоўнасць дадзена