Творчество Данте.

Введение

Среди представителей культуры Возрождения есть фигуры, наиболее полно выразившие черты того или иного периода этой эпохи. Крупнейший представитель периода Проторенессанса Данте Алигьри легендарная личность, человек, в творчестве которого проявились тенденции развития итальянской литературы и культуры в целом на века вперед.
Перу Данте принадлежат оригинальная автобиография «Новая жизнь», философский трактат «Пир», трактат «О народном языке», сонеты, канцоны и другие произведения. Конечно, Данте более всего известен как автор «Илиады средних веков» (по выражению В.Г. Белинского) «Комедии», названной потомками Божественной.
В ней великий поэт использует привычный для средневековья сюжет изображает себя путешествующим по Аду, Чистилищу и Раю, в сопровождении давно умершего римского поэта Вергилия. Несмотря на далекий от повседневности сюжет, произведение полно картин жизни современной ему Италии и насыщено символическими образами и иносказаниями.
Данте был убежден в высшей обусловленности творческого акта. Если природа лишь в незначительной степени отражает божественное совершенство, то художник, по мысли поэта, призван уловить божественную идею, «гений чистой красоты», и максимально точно выразить ее в своем произведении.
Задача приближения к миру вечных сущностей, к божественной идее стоит перед всеми художниками Возрождения. И тот факт, что Данте тяготеет к символизму (знаменитый его трактат «Пир» посвящен учению о символе, о четырех смыслах толкования текстов), подчеркивает это стремление.
В то же время у Данте в «Божественной комедии» личностное отношение к грешникам расходится с принятыми нормами божественного правосудия. Великий поэт практически переосмысливает средневековую систему грехов и наказания за них. Данте обращается к аристотелевской классификации пороков и преступлений, согласно которой поступок объявляется греховным не по смыслу, а по действию.
Данте удалось показать, что наказание таится, по сути, в самом преступлении, в общественном осуждении за него. Практически эта мысль предвосхищает теорию нравственности, не нуждающуюся в загробном воздаянии.
У Данте другой взгляд и на гордость. Он не отрицает, что гордость «проклятая гордыня Сатаны», соглашаясь с христианским толкованием этой черты. Не выносит поэт и спеси.
Все творчество Данте: и его «Божественная комедия», и его канцоны, и его сонеты, и его философские произведения, свидетельствуют о том, что грядет новая эпоха, наполненная неподдельным глубоким интересом к человеку и его жизни. В творчестве Данте и в самой его личности видятся истоки этой эпохи.
На основании всего вышеизложенного, тема данной работы не только актуальна, но и интересна.

Содержание

Введение 3
1. Данте и его творчество 5
1.1. Биография поэта 5
1.2. Творчество Данте 9
2. «Божественная комедия» Данте 13
Заключение 23
Список использованной литературы 25

Список использованной литературы

1. Андреев М. Данте и его творчество//В кн.: Божественная комедия. Ад. М.: Худож. лит., 1986. С. 5-18.
2. Асоян А.А. Данте и русская литература. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1989. 172с.
3. Данте и всемирная литература. М.:Наука,1987. 260с.
4. Доброхотов А.Л. Данте Алигьери. М.: Мысль, 1990. 207 с.
5. Илюшин А.А. Поэт и его творение//В кн.: Данте Альгьери. Божественная Комедия. М.: Просвещение, 1988. С. 5-20.
6. Клодель П. Введение к поэме о Данте//Вопросы философии. 1994. №7-8. С. 93-99.
7. Кржевский Б. Данте//В кн.: Новая жизнь. Божественная комедия. М.: Худож. лит., 1967. С. 5-16.
8. Мандельштам О. Разговор о Данте. М.: Искусство, 1967. 88 с.
9. Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. М.: Худож. лит., 1967. 367 с.
10. Хлодовский Р.И. «Гуманизм Данте. Путь к «Божественной Комедии». М.: Худож. лит., 1979. 246 с.