БЭКОН И ГОББС

Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией английского номинализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской филосовской реформации. Его философия была продолжением натурализма Возрождения, который он вместе с тем освобождал от пантеизма, миститизма и различных суеверий. Продолжением и вместе с тем его завершением. Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналитического метода, поэтичность с трезвым рационализмом, критицизм с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем высказаться.

Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения, который породил запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс, этот яркий закат всего западноевропейского Ренессанса, почти слившийся с зарею грядущего Просвещения. И по своим намерениям, и в действительности Бэкон играл в философии роль реворматора. Но обставлена она была классическими декорациями. Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость философии, Бэкон в понимании если не задач, то об'ёма ее компетенции примыкал к классической античной традиции, одновременно придавая этому понятию и то широкое значение научного знания вообще, которое надолго укоренится в англо-саксонском обиходе.

Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в изучении как природы, так и человека с некоторой методологичеки единой точки зрения. И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в философии, если только он не обсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты, в своих рассуждениях умел сохранить тот особенный аспект подхода, который соотносится с непосредственным эначением этого древнегреческого термина " философия "-- любомудрие.

Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона - философией далекого английского Возрождения, мы находим в нем самые различные элементы и напаластования --новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, мудрые и наивные, те, корни которых уходят в глубь веков, и те, которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений. Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований, претенциозность которых болезненно ощущается уже современниками. Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафорозы, возможность многократного и неожиданного преломления в умах будующих поколений.

Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаганду науки, на указание ее первостепенного значения в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Он занимался наукой как ее лорд-канцлер, разрабатывая ее общую стратегию, определяя генеральные маршруты ее продвижения и принципы организации в будующем обществе. Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения, провозглашалась им с многозночительностью, афористичной проникновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом. В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки.

Она не может быть целью самой по себе, знанием ради знания, мудрости ради мудрости. Конечная цель науки --изобретения и открытия. " Разве можно не считаться с тем, -восклицает он, -что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время, открыли и показали в природе множество вещей, могущих пролить новый свет на философию. И конечно, было бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира -земли, моря и звезд - так широко раздвинулись, умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того, что было открыто древними ".

И Бэкон призывает не воздавать слишком много авторам, не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов и источника всякого авторитета.

" Истина -- дочь Времени, а не Авторитета", --бросает он свой знаменитый афоризм. Бэкон верил, что идее его философии суждена не просто долгая жизнь академического признанного и канонизированного литературного наследия -еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством. Он считал, что идея эта станет одним из конструктивных принципов самой человеческой жизни, которому "завершение даст судьба человеческого рода, причем такое, какое, быть может при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или представить ".

В известном смысле он оказался прав. И сейчас, столетия спустя, мы как бы вновь осознаем пророческую силу предсказания этого герольда новой науки.

ЖИЗНЬ, ЛИЧНОСТЬ, СТРЕМЛЕНИЯ.

Он родился 22 января 1561 года в Лондоне, в Йорк -Хаузе на Стренде, в семье одного из высших сановников елизаветинского двора, сэра Николоса Бэкона. Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити колледж в Кембридж. Печать этой классической выучки отметит все последующее творчество Фрэнсиса Бэкона, и все же он ушел из колледжа с сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля, по его мнению, пригодной для изощренных диспутов, но бесплодной в отношении всего, что могло бы служить пользе человеческой жизни. Желая подготовить сына к государственной службе, Николас Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж, где он приобщается к составу английского посольства.

Франция дала ему превосходный урок политического образования. Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознакомиться с политической жизнью и других стран континента. Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона возвратиться в Англию. Бэкон поступает в юридическую корпорацию, где на протяжении ряда лет изучает юреспруденцию и философию. В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин, где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора.

В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону литературную известность, -томик небольших эссена религиозные, моральные иполитические темы. В нем содержался и первый вариант его " Опытов или наставлений нравственных и политических ". За год до смерти в посвящении к третьему английскому изданию он признается, что из всех его произведений " Опыты " получили наибольшее распространение. " Они принадлежат к лучшим плодам, которые божьей милостью могло принести мое перо ". В следующем году он назначается штатным королевским адвокатом, в 1607 году получает пост генерал-солиситора, а еще через пять лет -должность генерал -атторнея---высшего юрисконсульта короны.

Эти же годы ознаменовались и под'емом его филосовско литературного творчества. В 1605 году Бэкон публикует трактат " О значении и успеха знания, божественного и человеческого ", в котором обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею их классификации. Это был прообраз его труда " О достоинстве и преумножении наук ", начало воплощения плана " Великого восстановления Наук". Параллельно шло обдумывание и других разделов " Великого Восстановления ". В ряде работ, над которыми он трудился в течении 1603-1612 годов можно найти много идей и положений, получивших впоследствии развитие в " Новом Органоне ". В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований античных мифов " О мудрости древних ". В 1612 году он подготавливает второе, значительно расширенное издание " Опытов или наставлений ". В то же время им были закончены " Описание интеллектуального мира " и " Теория неба ". В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый " Новый органон ", содержащий его учение о методе и теорию индукции, по замыслу вторую часть так и незавершенного генерального труда своей жизни " Великого Восстановления Наук ". Он работает над кодификацией английских законов и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье английское и латинское издания " Опытов или наставлений " и цикл работ по " Естественной и экспериментальной историии";печатает свой самый обЪемистый и систематический труд " О достоинстве и приумножении наук " ( 1623г. ) -первую часть " Великого Восстановления " и сборник " Изречения, новые и старые " ( 1625г. ). В эти же годы он работал, так и не успев их окончить, над трактатами " О началах и истоках в соответствии с мифами о Купедоне и о небе " и окончательным вариантом " Новой Атлантиды " Весной 1626 года он простудился, а 9 апреля 1626 года Бэкон скончался.

ПЕРВАЯ, ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ.

Как особая область знания философия, по Бэкону, существует наряду с историей, поэзией и боговдохновенной теологией. История соответствует памяти, поэзия -воображению, философия - рассудку :"Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души". Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении, что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия. При этом он замечает, " что все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали их, с тем чтобы никогда не допускать нарушения непрерывной связи между ними ".

Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов, а с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается. Философия относится к области рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической науки. Предмет ее трояк - бог, природа. человек. Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.

Эта реформационная концепция в соответствии с бэконовскими принципами "Великого Восстановления "призвана составить "вторую филисофию, или действенную науку, не созерцающую и констатирующую, а открывающую и изобретающую. "Второй философии"Бэкон противопоставляет "первую философию "или "мудрость", которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций, или привходящих качеств сущего. Задача "первой философии"-показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и аксиом, применимых в самых различных областях знания.

Поистине, знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона, и какие бы филосовские вопросы он ни затрагивал, подлиннойнаукой для него оставались изучение природы, естественная философия. Фундамент естественной философии составляет естественная история.

Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют теоритической науки, которая всегда есть знание причин. Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика. Физика изучает общие начала вещей, систему и строение Вселенной, а также все многообразие объектов природы.

При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики. Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную величину. Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там, где речь идет о человеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы, "охватывающие единство природы в несходных материях", в то время как собственно физика имеет дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Великим приложением к естественной философии, как теоретической, так и практической он считал математику. Строго говоря, математика даже составляет часть метафизики, ибо количество, которое является ее предметом, приложенное к материи, есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений, а поэтому и одна из ее сущностных форм.

О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ.

Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт, в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотивов, характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения. Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную. Первая-боговдохновенная, вторая - подобная душе животных :первая происходит от "духа божия", вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.

Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и природе, о том, врождена ли она или привнесена извне, он оставляет компетенции религии. "И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием, в котором они находятся в настоящее время, тем не менее мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии, потому что иначе они получили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений, которые могут породить у философов данные чувственных восприятий ".

БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ.

Интерес к античности пронизывает всю историю европейской цивилизации. Вразные времена и в разных общественных и идейных условиях он принимал различные формы, сосредоточивался то на одних, то других источниках, воплощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи. И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возвращается к античной классике. Его сочинения полны ссылок на греческих и римских философов, писателей, историков, поэтов и риторов.

Их наивные, но свежие, жадно обращенные на мир взгляды наполминают ему о забытой в схоластической науке природе вещей, о подлинных природных телах и процессах, об опыте. В том, что "все они определяли материю как активную, как имеющую некоторую форму, как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заклучающую в себе принцип движения ", Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки. В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия античной философии, мифологии и христьянству.

Отношение Бэкона к античности по своему продумано. Он знает, что ему нужно в этом великом складе прошлого, и использует взятое для подтверждения идей и установок своего мировозрения. Он целенаправлено интерпритирует античность, и его подход отличается как от эмпирического описательства, так и от простой констатации самосознания этого прошлого, понимание его "изнутри" его концепции и эпохи. Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построоить ее картину, не искаженную првнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущность, понять ее можно лишь сполмощью адекватных ей способов, то есть чувственными, физическими, материальными средствами.

ОПЫТЫ.

Работа над "Опытами или наставлениями нравственными и политеческими " сопровождала его всю жизнь. С них началась известность Бэкона как писателя. "Опыты" оставались самымми популярными из его сочинений, "надо полагать, потому что они ближе всего к практическим делам и чувствам людей ", да и сам он считал их одним из лучших плодов своего творчества. Первое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в 1597 году. Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло вторе издание. Оно содержало 29 новых эссе, старые же были исправлены и дополнены.

Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о филосовских, этических и социально-политических воззрений Бэкона, они принадлежат более английской литературе, чем философии. Их язык и стилистика беллетристичны. Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь характерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждениями и умозрительными конструкциями. И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и книжный опыт, он используется столь же живо и непосредственно. Чтобы получить представление о всем содержании "Опытов", об особенностях их композиции и стиля, о диалестических переливах мыслей Бэкона, одновременно и лаконичных и многограннх, об ажурных сплетениях его рассуждений, в которые жемчуженами впралены блестящие афоризмы, надо, конечно, прочитать сами эссэ. В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей, приобщающий к глубинам государственной мудрости, наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненой борьбы.

В других к вам обращается человек, умудренный житейским опытом, человек дела, все видящий и понимающий, подмечающий самые незначительные жизненные детали. Но почти во всех них обнаруживается глубокий психолог, знаток человеческих душ, придирпчивый и объективный судья поступков. Но помимо политического и практического сознания "Опыты" содержат и другое, связаное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовками с целью выставки характеров, нравов, чувств и склонностей людей и их поведения в различных ситуациях. Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр человеческих проявлений, приводит примеры, дает оценки и выносит свои заключения. Так открывается еще одна, литературно-этическая, грань "Опытов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Провозгласив великое значение естествознания и технических изобретений для человеческого могущества в практике, Бэкон верил, что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированного литературного наследия, еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством. Он считал, что со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческой жизни, которому "завершение даст судьба человеческого рода, притом такое какое, пожалуй людям, при нынешнем положении вещей и умов, нелегко постигнуть и измерить ". В известном смысле он оказался прав. И сейчас столития спустя, мы как бы сызнова осознаем пророческую силу предсказания этого герольда новой науки, но к неистощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего современника примешивается и горечь за все перипетии, пережитые на этом пути в прошлом, и тревога за то, что ожидает нас в будущем.

РЕНЕ ДЕКАРТ

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре.

Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс. Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик коллегии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Программа обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии обычно на темы философии и теологии, изучавшиеся в течение данной недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, в которых могли принимать участие и преподаватели). Формулирование тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником) или опровержения ( его оппонентом) развивали логические способности учащихся, прививали им искусство аргументации.

Как сообщает первый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдающееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою аргументацию. Как говорилось выше, положительные моменты в организации обучения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин старших, ("философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философией, включала в себя элементы конкретных научных знаний ("свободные искусства"). В эпоху средневековья она была исторически необходимой формой усвоения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а затем и в других европейских странах становилась все более ощутимой неприемлемость схоластической учености.

Гуманисты, не удовлетворенные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластической, была значительно богаче и многостороннее.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: образец титульный реферата, bestreferat.