Проблемы глобального эволюционизма
| Категория реферата: Рефераты по естествознанию
| Теги реферата: 6 решебник виленкин, территории реферат
| Добавил(а) на сайт: Chadov.
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 | Следующая страница реферата
Как известно, размерность классического пространства равная трем, является
привилегированной в
том смысле, что в пространствах другой размерности невозможны устойчивые
физические структуры
типа атомов, планет, которые являются необходимыми для существования земной
формы жизни25.
Т.е. в объектном смысле структура пространства классической физики
необходима для существования
наблюдателей. Это значит, что структура "суперпространства" является в
каком-то смысле тоже
привилегированной, т.к. должна предполагать представление себя через 3+1
пространство-время, в
котором возможна жизнь наблюдателей. Таким образом, можно утверждать, что
антропный принцип
участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность) атрибута
пространства, а в
силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности.
Отождествляя
наблюдаемость-участие с представлением Вселенной в виде пространственно-
временного явления, возможно дать модифицированную версию антропного принципа участия:
"Простейшая предгеометрическая Вселенная должна быть таковой, чтобы было
возможно
конструирование пространственно-временного представления ее внутри неё"26.
Отсюда можно
вывести, что антропный принцип участия фиксирует не только тип
макроскопической реальности, но
и все другие типы реальности, онтологически независимые, но, согласно
концепции
"суперпространства", лежащие в основе первой. Тем самым получает дальнейшее
развитие концепция
онтологического негеоцентризма: антропный принцип констатирует отбор
содержания относительно
универсальных признаков, соответствующих типов реальности, связанных между
собой.
Возникновение, генезис Вселенной означает конституирование объективного
содержания понятия
Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации.
С нашей точки зрения, целесообразно проанализировать еще одну современную
научную концепцию, которую, хотя, непосредственно не связывают с космологическим АП, но
содержание которой
фактически аналогично антроппому принципу участия. Речь идет об идеях
И.Пригожина. являющихся
обобщением результатов неравновесной термодинамики и статистической физики.
В данном случае, в
отличие от исходной версии антропного принципа участия, где атрибутивной
природой были
наделены такие понятия, как "наблюдаемость", "представимость в виде
пространственно-временного
явления", в содержание атрибутов
включены такие понятия, как "необратимость" и "неравновесность".
Приведем характерные высказывания в духе антропного принципа27:
"непреложный
"космологический факт" состоит в следующем: для того, чтобы
макроскопический мир был миром
обитаемым, в котором живут"наблюдатели", т.е. живым миром, Вселенная должна
находиться в
сильно неравновесном состоянии". Из факта существования Человека делается
вывод о физических
свойствах Вселенной. Действительно, если принять как факт, что имеет место
результат
самоорганизации в системе Вселенная-Человек, то для того, чтобы она
произошла, система должна
находиться в неравновесном состоянии. Это соответствует результатам
экспериментов по
наблюдению явлений самоорганизации и образования диссипативных структур в
термодинамических, биологических и др. системах.
Для нас существенно то, что в концепции И.Пригожина необратимости и
неравновесности придается
универсальный характер: "необратимость существует либо на всех уровнях, либо не существует ни на
одном уровне. Она не может возникать, словно чудо, при переходе с одного
уровня на другой"28; "на
всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень флуктуаций
или микроскопический
уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть
то, что порождает
"порядок из хаоса""29; ни у кого не вызывает сомнений, что необратимость
существует на
макроскопическом уровне и играет важную конструктивную роль. Следовательно, в
микроскопическом мире должно быть нечто, проявляющееся на макроскопическом
уровне, подобное
необратимости"30; и "имеется возможность установить эволюционную парадигму
в физике, причем не
только на макроскопическом, но и на всех уровнях описания"31;
эволюционная парадигма "охватывает изолированные системы, эволюционирующие к хаосу, и открытые системы, эволюционирующие ко все более высоким формам сложности"32. Из этих высказываний мы делаем основной вывод: необратимость и неравновесность присуща всем типам реальности, а, следовательно, носит атрибутивный характер; два эти понятия могут составить признаки атрибута "движение".
И.Пригожин отмечает, что "происхождение необратимости -проблема
космологическая, и для ее
решения необходимо проанализировать развитие Вселенной на ранних стадиях"3-
'. В свое время
Р.Пенроуз дал пример решения этой проблемы как наложение определенного
локального ограничения
на геометрию пространства-времени в начальной космологической
сингулярности34. Это бьию
примером общего вывода И.Пригожина о роли необратимости и неравновесности
во Вселенной
(резюмированной во втором начале термодинамики): "роль второго начала
термодинамики как
принципа отбора должна представлять особый интерес для общей теории
относительности, :"ю
второе начало должно привести к отбору физических реализу емых структур
пространства-времени"35.
Относительная универсальность необратимости означает, что у нее имеется количественно-определенный аспект;
"необратимость начинается тогда, когда сложность эволюционирующей системы
превосходит некий
порог"36, при этом "восприятие ориентированного времени возрастает но мере
того, как повышается
уровень биологической организации и достигает, по-видимому, кульминационной
точки и
человеческом сознании"37. "С этой точки зрения (с учетом ориентации во
времени всякой активности)
человек занимает в мире совершенно исклю чтельное положение"38. Из этих
положений и
высказывания, приведенного выше39, видно, что в проблематику антропного
принципа внесен
элемент эволюции, становления. Антропный принцип не только констатирует
форму реализации
вида или типа реальности, но и приводит к выводу, что такая констатация
возможна только как
результат эволюции, развития Вселенной. Слабая версия АП получает развитие:
привилегированность Человека во Вселенной имеет место на уровне тина
реальности, фиксируемого
содержанием относительно-универсального признака атрибута движения -
"необратимость".
Гносеологическим коррелятом этого является необратимость субъективных
ощущении человека, выступающая как "своего рода отличительный признак нашего участия в мире, находящемся во власти
эволюционной парадигмы"40. В духе ан-тропного принципа участия И.Пригожин
пишет: "природу
невозможно описывать "извне", с позиций зрителя. Описание природы - живой
диалог, коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы
-
макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир"41.
Современный этап
развития науки позволяет осознать место Человека, как субъекта научной
деятельности, в физическом
мире. На примере парадигмы неравновесной термодинамики и статистической
физики И.Пригожин
дает символическую схему такого осознания: "Мы начинаем с наблюдателя, измеряющего координаты
и импульсы и исследующего, как они изменяются во времени. В ходе своих
измерений он совершает
открытие: узнает о существовании неустойчивых систем и других явлений, связанных с внутренней
случайностью и внутренней необратимостью. Но от внутренней необратимости и
энтропии мы
переходим к диссипатив-ным структурам в сильно неравновесных системах, что
позволяет нам
понять ориентированную во времени деятельность наблюдателя", таким образом,
"описав полный
круг, мы вернулись в исходную точку и теперь видим себя как неотъемлемую
часть того мира, который
описываем"42.
Аналогично Дж.Уилер, беря за основу квантовый принцип, который он трактует как "обширную область идей, определяющих что может быть измерено и как наблюдатель участвует в создании того, что он измеряет"43, выдвигает модель самосознающей физики, соответствующей новой - "эре " в физике ("meaning physics")44. Физика (исходно как физика "Эры I", где существует противопоставление природы как внешней и безразличной по отношению к наблюдателю и наоборот) дает Человеку свет, давление, звук, которые обусловливают существование Человека и возможность коммуникации между людьми, порождающей смысл того, что наблюдается в природе. Далее природе задаются осмысленные вопросы ("Эра II"), расчленяющие внешнюю среду (в смысле принципа дополнительности). Фиксация ответов приводит к волновой функции состояния системы, изменение фазы которой при переносе вдоль замкнутого контура дает концепцию силового поля. Поля рождают частицы и дают картину физической реальности в понятийном виде. Исходно неструктурированная среда в процессе самоорганизации с человеком приобрела структуру, о которой идет речь в самоорганизованной с субъектом познания физике ("Эра III"). Произошло самосознание наблюдателем своей роли, т.е. роли наблюдаемости в становлении содержания физической реальности Вселенной.
Итак, анализ концепции антропного принципа участия Дж Уилера и И.Пригожина
показывает, что
здесь в логически резюмированном виде представлена эволюция, история
человек с-кого знания и
познания и на конкретных примерах вскрыта ,и-алектика содержания и формы
познания Человеком
нашей Вселенной. Глобальный эволюционизм проявился здесь в предсказании
таких понятий, как
"самосоотносимость", "наблюдаемость", "необратимость", "неравновесность". В
этой концепции
эволюции подвержен сам процесс познания: "Физика, наконец, становится столь
же историчной, как
сама история". Обращение к истории дало толчок к самосознанию физикой самой
себя, к выработке
нового типа физической рациональности, или, выражаясь словами И.Пригожина и
И.Стенгерс, нового
диалога человека с природой.
Литература
1.От английского "anthropic" - человеческий.
2.Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. Л., 1973. С. 82.
3.Там же. С. 84.
4.Девис П. Случайная Вселенная. М., 1985. С. 45.
5.Пинмкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной //
Проблема поиска жизни во Вселенной. М., 1986.
6.Казютинский В.В. Общие закономерности эволюции и проблема внеземных цивилизаций //
Проблема поиска жизни во Вселенной. С. 58.
7.Пановкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни во Вселенной.
С. 62.
8.Barrow J.D., Tipler F.J. The anthropic cosmological principle. Oxford,
1986. P. 16.
Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: диплом государственного образца, тезис.
Категории:
Предыдущая страница реферата | 1 2 3 | Следующая страница реферата