Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Раз свобода личности объективно необходима для благополучия всего миропорядка, то логично следует, что эту свободу необходимо обеспечить. В этом состоит еще одно уникальное свойство и проявление деятельного и практического характера русской философии. Следует утверждать, что идея высвобождения личности – для служения высшим ценностям всеобщего благополучия – является исходной и высшей идеей русской философской культуры. Тогда, в аспекте Третьей эпистемы, главная цель российской цивилизации (философии, науки) заключается в реализации присущего (своеобразного) служения личности космосу – эволюционному процессу жизни на Земле.

Опять таки, трудно найти крупного русского философа, кто бы не затронул вопроса высвобождения личности человека. Пути предлагались самые разные, от религиозного (ненасильственного) анархизма Толстого, "разумного эгоизма" Чернышевского, осуществления нравственных форм социализма (Герцен), активной веры в народ славянофилов и почвенников – до "хождения в народ" народников и "всенародного бунта" Бакунина. Русский философ Н. Бердяев утверждал, что "анархизм есть создание русских", рассуждая, в основном, об анархизме Льва Толстого. В любом случае, все русские мыслители искали, в конечном итоге, не Средство, на чем обычно делается акцент (как социалистическое переустройство общества, народный бунт, особая форма верования, и т.д.), а Цель высвобождения человека для полного саморазвития личности – в осуществлении высших идеалов Всеединства. Человек утверждался ими именно как НАД-природное и НАД-общественное создание, подчиняющееся, в окончательном значении, по выражению Толстого, только законам Бога – "царства Божьего" (по сути, в моем контексте, – космическим объективным законам).

Важно, что при всем разнообразии форм, предложенных русскими философами, их всех объединяет оригинальность подходов, активно-эволюционный подход и отрицание уже состоявшихся исторических форм. Примечательно, в первую очередь, полное отрицание западного пути либерализации и гуманизации общества. Это неудивительно, поскольку эволюция, в западном восприятии, это история эволюции, основанная на случае. В русской же культурной традиции ни один крупный философ не признал значения адаптационного отбора ("борьбы за существование") как ведущего организующего принципа в эволюции. Цитируя Н.О. Лосского, "такая концепция определенно отвергалась не только Михайловским, Кропоткиным, Данилевским, Чичериным, но даже материалистом Чернышевским". Причем последний "относился с величайшим презрением к теории Дарвина о борьбе за существование как факторе эволюции. Он утверждал, что борьба за существование… приводит к дегенерации, а не к усовершенствованию". В наше время (в 1980–1990-х гг.) Никита Николаевич Моисеев, во многих своих работах, развивая концепцию "универсального эволюционизма", неоднократно высказывал предположение, что "дарвиновские принципы эволюции есть частное проявление более общих закономерностей развития, свойственных всем процессам в Универсуме, в том числе и процессам самоорганизации".

Поэтому западным унифицирующим подходам к организации общественной жизни, основанным на примате адаптации к окружающей среде (с достижением уровня ее подчинения потребностям каждого человека и максимизации уровня потребления), изначально противопоставлялись принципы активно-эволюционного отношения к миру и человеку, – для создания "новой реальности, именно лучшей, должной, нужной, ожидаемой, провидимой реальности" (Ухтомский, с. 362), таким образом, – истинно универсального решения как конкретных личностных, так и глобальных мировых проблем. Не случайно высказывался Николай Сергеевич Трубецкой, находясь в эмиграции, что основным пороком европейской культуры и цивилизации является "забвение и извращение природы личности". Поэтому, одной из главных задач культуры будущего философ считал создание условий, при которых "личность (как частночеловеческая, так и многочеловеческая) могла бы полно осуществлять свою истинную природу... Сообразно с этим должны перестроиться все стороны культуры, в том числе и наука".

С 1917 ГОДА русский разум искусственно изъят из эволюционного (ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО) процесса. 'ХОРОШО ЭТО ИЛИ ПЛОХО' – РЕШАТЬ КОНГРЕССУ.

Нет сомнения в том, что следует решительно добиваться полной реабилитации русской цивилизационной философии: восстановления значения и полной реализации русских культурных потенциалов. В любом случае, мир не может увидеть, чего стоят российские цивилизационные предложения, пока они не будут эксплицитно представлены в философии, прикладной науке и практике. В этом отношении я уже разработал свои оригинальные эпистематические, теоретические и методологические предложения (которые представлены, в т.ч., на сайте Открытой русской электронной библиотеки). В то же время, отдельный автор не вправе указывать Конгрессу, что ему рассматривать, а что – нет. Тогда, хотя бы, этот вопрос: "Хорошо это, или Плохо?", "Нужно, или Не нужно?" (реабилитировать и практически реализовывать цивилизационное значение русской философии, или мы не способны ни на что большее, чем быть культурным придатком западной цивилизации) следует вынести как актуальный в программное поле предстоящего форума. В любом случае, вновь прибегая к выражению Дионисия, что: "История – это философия, преподающая на примере", мы однозначно сталкиваемся с фактом, что современная западная эпистема рационального познания мира и практической деятельности в мире не является благоприятной для эволюции российской нации (русского этноса). Поэтому, простая логика указывает, что у нас нет другой альтернативы, кроме как вернуть к жизни и реализовать свой собственный естественный цивилизационный потенциал, уже состоявшийся в эволюции в форме русской философии, особенно ярко – в форме философии русского космизма.

В противном случае – Не-реализации своей эволюционной функции, Российский социальный организм в целом ожидает исход дегенерации и конечной атрофии. Этот феномен, опять-таки на естественнонаучном уровне, выявил выдающийся отечественный ученый и философ А.М. Уголев. Александр Михайлович Уголев является автором концепции "современного функционализма", с ведущей идеей "универсальных функциональных блоков", которая, в свою очередь, основывается на "принципе универсальности", отражающем общность происхождения организмов и единство структурно-функциональной организации жизни как планетарного явления. А.М. Уголев выдвинул и доказал важный, для авторского дискурса, "принцип эффективности". Этим принципом ученый фактически опровергает то положение эволюционного учения Дарвина, что главным механизмом эволюции является отбор наиболее приспособленных к условиям среды. Ведь "эффект" – это не "признак". Если "полезный признак" реально помогает особи выжить в среде действия конкретных факторов окружающей среды, то "полезный эффект" нужен отнюдь не особи: "эффект" нужен для выживания (благополучного – здорового – существования) вышеорганизованной (в эволюционной сложности) целостности (организму), в которую данный рассматриваемый организм (субъект) будет функционально-системно интегрирован (в будущем) как полноценный (в плане эффективности) элемент – для конечного обеспечения благополучного существования вышеорганизованного организма как целого. В таком рассмотрении, эффективная деятельность фермента требуется для благополучия (здоровья) клетки; эффективная деятельность клетки – для благополучия ткани; эффективность ткани – для здоровья органа; органа – для благополучия организма, и т.д. В свою очередь, все нижеорганизованные целостности (организмы), в нашем примере: фермент для клетки, клетка для ткани, и т.д., – будут благополучны (здоровы) только в случае своей функциональной полноценности (эффективности, пригодности). В противном случае они неизбежно будут элиминированы из пространства вышеорганизованного организма. Трудно не согласиться с выводом А.М. Уголева: "... мельница эволюции перемалывает все бесполезное. Действительно, полезна не функция, а вызываемый ею эффект. Можно сказать больше: сама по себе функция вне связи с полезным эффектом оказывается вредной" (Уголев, с. 136).

Тогда, перекидывая мост к основной теме, прямой научно-практической задачей философии (и философов) сегодняшнего дня становится задача способствования (реальной помощи, но не наставлений) человеку в обнаружении и реализации (на всем протяжении онтогенеза – эволюции человека) его присущей основной (космистской) функциональности. Помимо основной роли философии, возможно потребуется систематическая организация в обществе конкурсов (соревнований, олимпиад, и т.д.) по способствованию выявления присущих функциональных способностей у человека. Тогда, по самораскрытию человеком своих врожденных потенциалов и демонстрации ('на универсальном рынке') своих функциональных способностей и результатов функциональной деятельности (будь это достижения в управлении производством, или профессиональном спорте, или компьютерном программировании, или хирургической практике, или садоводчестве – всего, чего угодно, но приносящего субъективное удовлетворение человеку и имеющего пользу для эволюционного развития в целом), – станет возможным организация эволюционно нового типа общественного устройства. Подразумевается, что здесь принципиально окажется невозможным стрессовое отрицательное воздействия ИЗВНЕ на человека (в форме 'приказа сверху', или 'угрозы сбоку', и т.п., т.е. – не-естественных, для человека, вариантов управления его поведением), – человека, гармонично развивающегося ИЗНУТРИ. Другими словами, это та системная общественная организация, когда объективно доказанная функциональная (трудовая) компетентность человека, первично раскрытая и развитая им самим (естественным путем), к своему собственному удовлетворению, – окажется вне досягаемости чьих-то произвольных (искусственных) вмешательств ИЗВНЕ, принудительно изменяющих поведение и развитие человека (положение человека в Космосе), и нарушающих гармонию его естественного психосоматического благополучия (здоровья). В случае такой организации, никто и ничто окажется не вправе нарушить благополучное (по личной психосоматической оценке) развитие человека – его непосредственное активное продуктивное личностно-креативное участие в едином эволюционном процессе жизни. Только в этом случае – удовлетворяющей (самого человека) трудовой деятельности на всем протяжении жизни личности – следует ожидать онтогенетического (от зачатия – до глубокой старости) индивидуального здоровья для человека.

В этом русле чрезвычайную важность представляет личностно-креативная деятельность российского философа Ю.М. Хрусталева, развивающего, естественно-естественным путем, новое направление в отечественной философии, когда, я цитирую проф. Е.Ф.Солопова (Вестник РФО, №2, 2004), рецензента новой книги Ю.М.Хрусталева "Философия" (М.: ГЭОТАР-МЕД., 2004): "Роль и значение изучения современной философии состоит в том, что именно она позволяет искать гуманный смысл и духовные идеалы в жизнедеятельности личности... Такой подход позволит будущим медикам самим у себя (выделено мною. – Авт.) сформировать силу человеческого духа, гуманность медицинской ментальности" (с. 140).

В космистском свете, речь идет о 'функционально достойных' личностях, удовлетворяющихся своим трудом (и радующих всех, кто соприкасается с ними по работе), а также постоянно испытывающих потребность в продолжении эволюционного развития своих функциональных способностей. Пока же, в реальности, по-прежнему 'кухарки', в преобладающим значении, активно вовлекаются во все сферы управления российским обществом. Мучаясь сами (от своих трудовых обязанностей) и мучая других, они поддерживают, в российской жизни, на невероятно высоком уровне существующее состояние хаоса и, на невероятно низком уровне, – хозяйственную жизнь в стране. Одновременно, пример с 'кухарками' еще раз ясно показывает, что свой 'демократический' (западный) макро-эволюционный этап в развитии общества мы отработали сполна и сверх того. Поэтому абсолютно отсутствует необходимость в новом 'штрафном' круге, теперь в выдерживании 'западно-западного' курса 'эволюционного' развития. (При том, что правильная оценка западной цивилизация 'как необходимого эволюционного Средства' абсолютно необходима). Русский социальный организм, помимо того, что этого объективно и не требуется, попросту не выдержит очередного испытания, на уровне своего психосоматического здоровья. Одновременно, очередным естественным выводом следует тот, что мы должны прекратить ворошить свое прошлое (уж поскольку оно было необходимо), что так же попадает на страницы Вестника РФО – "кто старое помянет…". Сегодня, как никогда актуально, задача состоит в том, чтобы взять из нашей исторической практики все лучшее – все лучшие формы общественной и демократической организации, и направить свою энергию и интеллект на разрешение путей достижения благополучной будущей цивилизации, в первую очередь – персонального благополучия человека, его/ее индивидуального здоровья.

Будущая благополучная цивилизация невозможна без активного участия славянской цивилизации, будущая эпистема науки - это космистская эпистема.

"Сводя в одно целое сумму впечатлений прошлой истории и современности, можно, конечно лишь условным образом, выразить ту мысль, что народы Азии представляют своего рода тезу, а европейцы - антитезу и что нужен синтез, которого еще недостает.

Сущность этой мысли сказалась у славянофилов, и хоть я никоим образом не могу себя причислить к их доброму числу, но все же я полагаю вместе с ними, что в нас, русских, больше всего имеется задатков всякого рода для достижения этого синтеза, хотя по настоящее время видна только первичная к тому подготовка"

Менделеев Д.И. (1905 г.)

Западная цивилизация, о которой много говорится в этой статье, являет собой яркий пример эффективного решения макро-эволюционной задачи в русле единого космического эволюционного процесса жизни на Земле. В результате самореализации и утверждения западной цивилизации, в центре мирового процесса жизни (глазами человека) оказался сам человек, проживающий в демократическом обществе, предоставляющем ему условия для полной самореализации своих гражданских (естественных, неотчуждаемых, основополагающих) прав и свобод. Таким образом, решая свои присущие вопросы, западные философы, ученые, политики, гуманитарии, технологи и т.п., т.е. – все личностно активные специалисты преследуют и решают, одновременно, и всеобщие макро-эволюционные цели и задачи. Но, в то же время, дело в том, что западная цивилизация, в лице ее активных представителей (философов, например) уже справилась, в подавляющем значении, со своей эволюционной функцией (предназначением) в развитии мировой цивилизации. Причем, она (западная цивилизация) справилась со своим эволюционным предназначением с успехом и торжеством, эффективно создав свободного к самореализации человека демократического (гражданского) общества. Решать же новые макро-эволюционные задачи западная цивилизация не будет и не сможет, поскольку ей не присущи культурные потенциалы к решению этой макро-задачи. Таким образом, блестяще осуществив свою эволюционную функцию, западная цивилизация исчерпала себя (в макро-эволюционном отношении).

"Лучшее – враг хорошего". Главное сегодня, для западных эволюционно активных личностей, заключается в поддержании и совершенствовании (дальнейшем укреплении) созданного ими макро-эволюционного слоя (демократического общества адаптации – максимизации личного и общественного потребления) мировой цивилизации. Например, западных философов, сегодня, очень беспокоит благополучие животных, правовое обеспечение семей гомосексуалистов, и другие (определенного уровня) актуальные вопросы. Другими словами, преобладающими на сегодня становятся микроэволюционные процессы, сохранение и углубление существующего порядка вещей. Но тогда это означает анти-эволюционный подход, (т.е., – Не-естественный и Не-научный, поскольку отрицаются макро-эволюционные, эмерджентные цели) – к осознанию значимости участия человека (общества, человечества) в едином эволюционном процессе жизни на Земле.

Важно, при этом (и в оправдание отношения запада), что никакой альтернативы своей позиции западные интеллектуалы не видят. Восточные и 'Южные' философы (и культуры в целом) отстаивают свою культурную автономность, но никаких новых эволюционных предложений, нацеленных на универсализацию всей мировой жизни не предлагают. Что же касается отечественной философии, которая по мнению Д.И.Менделеева (от, еще, 1905 г.) единственно способна осуществить "мировой синтез", то, судя по программе Конгресса, российские философы попросту самоуклонились от активного участия в мировой эволюции, значит – будущем цивилизации (что является парадоксом, ведь это же главная тема Конгресса). В то же время, единственно в случае, если мы сами, активно и самостоятельно (никому другому возрождать русскую культуру не придет в голову), естественно-естественным путем не возродим, реабилитируем, 'поднимем на ноги', позволим саморазвиться до функционально активного состояния – уровня, когда русская (славянская) культура станет доступной оценке и западного, и восточного, и южного мыслителя (именно – ее мировое значение), – только в этом случае российская цивилизация (философия) станет оказывать влияние на будущее цивилизации. В противном же случае, единственный закономерный вывод, который сделают во всем мире, будет заключаться в осознании бесполезности российской культуры. Поэтому так важны программные устремления ведущего философского форума страны – Российского философского конгресса.

Нельзя еще раз не подчеркнуть, что поскольку западная цивилизация сотворила свободного к самореализации человека, то она объективно является необходимым 'несущим' (образ 'всадника и лошади') эволюционным слоем, без которого невозможны никакие последующие (при решающей роли человека) макро-эволюционные предложения. Как, в равной мере, они невозможны без 'эволюционно несущей' функции Восточных и Южных холистических цивилизационных установок. Поэтому надо чрезвычайно ценить и использовать западные, восточные, южные культурные (философские, общественные, технологические, и т.п.) достижения. Но, одновременно, следует понимать, что все это лишь необходимое Средство к достижению искомой Цели организации нового благополучного универсализирующего макро-уровня Земной цивилизованной жизни. Этот макро-уровень возможен к осуществлению только при осознанном и независимом (от Природы и Общества, т.е. самостоятельном, автономном) – равноправном участии каждого человека в достижении благополучного будущего мировой цивилизации. Другой эволюционной силы (для восхождения эволюции) на сегодня не существует. Либо человек-творец (каждый человек, как Homo Sapiens cosmicus – строитель нового макро-эволюционного уровня мировой цивилизации) примет эволюционный вызов и осуществит (и если ему позволят осуществить) естественно-естественным образом свой присущий функциональный вклад в общее будущее благополучие цивилизации, либо нас ожидает, по Эрвину Ласло, реализация "сценария крушения" (стадии разрушения) мировой эволюции жизни..

В то же время, из всего следует, что именно Россия призвана встать во главе построения нового макро-эволюционного цивилизованного будущего всеобщего благополучия, и что именно русская философская космология (персонализирующая универсум ради будущего благополучного Всеединения) может стать интегрирующим центром для всех существующих (философских и научных) эпистем, парадигм, учений, школ, и т.п.

При этом чрезвычайно важно, что в отношении будущего космистского благополучия всей мировой цивилизации не имеет принципиального значения – сильное или слабое государство (в имперском отношении) представляет из себя Россия. Вклад России в будущее цивилизации, согласно изложенному выше, не требует подавления кого-либо силой и насаждения своих стандартов, принципов и ценностей 'огнем и мечом' (что подразумевается как в Первой, так и во Второй эволюционной эпистеме). (Когда-то, во времена действия Первой эпистемы, Россия считалась "жандармом Европы"; в период Второй, в выражении Рональда Рейгана, – "империей зла"). Сегодня речь идет (в Третьей эпистеме) о генерировании именно и только культурных (философских, цивилизационных) импульсов – в форме доступных творческих достижений, пробуждающих, естественно-естественным путем, ИЗНУТРИ, новое, активно-эволюционное функционалистское, личностно-центрированное, деятельностное отношение субъектов жизни к участию в едином общем космическом эволюционном процессе жизни на Земле. Для

реализации этой мега-цели требуется всего лишь финансовая независимость и экономическая достаточность – для достойного существования человека и общества (будем надеяться, что это окажется по силе российскому государству).

Объективный (физический) космос, и субъективный (личностный) космос.

Пока же, как напрямую следует из моего дискурса, и Первая, и Вторая эпистемы мировой цивилизации, как Тезис и Антитезис, остро нуждаются в Синтезисе – новом макро-эволюционном синтезе. Русская цивилизация исключительным образом предрасположена к совершению необходимого синтеза – обеспечения оснований для 'нового гуманизма' – 'гуманизма без фундаментального антропоцентризма, социоцентризма, и натурализма'. Русская философия в целом, и Русский космизм в частности (например, в выражении Н.Г. Холодного) утверждает, что: "Человек, несмотря на существенные особенности созданной им жизненной среды продолжает оставаться неотъемлемой частью космоса, полностью подчинённой действующим в нём законам. Человек находится не над природой, а внутри природы (курсив мой. – Авт.)". Именно позиция ИЗНУТРИ эволюционного процесса, а не ВНЕ, как в современной западной эпистеме, т.е. - субъект-субъектный паттерн познания позволяет исследователю (просто заинтересованному человеку) объяснить прошлое, настоящее и будущее эволюционного (онтогенетического) благополучия (здоровья) данного субъекта (свое личное). Таким образом, антропокосмистский подход единственно позволяет, за счет внутреннего инсайта (зрения), увидеть перспективу (цели, ценности, маршрут, вектор) будущего естественного благополучного развития (эволюции) человека.

Другими словами, существует возможность субъект-объектного и субъект-субъектного рассмотрения Космоса. В первом (субъект-объектном) варианте Космос выступает в физическом смысле, как еще один объект к познанию и преображению – покорению человеком (в марксизме и советской идеологии – обществом), или, как вариант преображения, – к сосуществованию (ко-эволюции). Одновременно, субъект-объектный подход является естественно-искусственным подходом, поскольку, согласно естественнонаучным данным, человек является таким же единоутробным элементом единого эволюционного процесса на Земле, как все другие субъекты жизни ('антропологический эволюционный парадокс' западной эпистемы). Таким образом, полагаясь на позитивные данные, но применяя их Не-естественным (Искусственным) образом, западная философия принимает на себя, единственно возможные, инструментальные (вторичные, обслуживающие) функции, по смягчению негативных последствий неразумной (но первичной, по реальному положению вещей) научной и практической деятельности человека, в отношении всех субъектов жизни на Земле.

Действительно, какую бы западную (активно используемую) философскую субстанцию мы не рассматривали: Аристотеля, Декарта, Канта, Юма, Дьюи, Фрейда, Поппера, и т.п., мы обнаружим субъект-объектную позицию в рассмотрении мира, ИЗВНЕ, для познания и преображения (покорения) мира – в интересах, в конечном счете, высвобождения человека в реализации своих прав. Мир для западного философа представляет собой хаотическое (управляемое случаем) нагромождение взаимодействующих объектов, вызванных к жизни прошлыми событиями и причинами, и существующими в текущих условиях. Скептицизм Юма очень уместен в этой эпистематической среде. Закономерно, что на таких (западных) мировоззренческих основания – рассмотрения мира как хаоса, с решающим значением адаптационных (микроэволюционных) процессов, возможно только инструментальное использование философии. Универсальные законы (в отношении органического мира) не могут рассматриваться современными западными философами 'по определению'. Нет ничего удивительного, что вопрос философского объяснения феномена естественнонаучной универсальности мира жизни на Земле сегодня 'решается' путем снятия этого вопроса с повестки дня. Зато, в отсутствие философских оснований объяснения реально существующей универсальности мира жизни на Земле, закономерным образом утверждается 'универсальная' (точнее – унифицирующая) цель микроэволюционного "выживания" человека и общества (и любого другого субъекта жизни), безусловно объединяющая на сегодня всех философов, ученых, политиков и прочих общественных деятелей. "Цель выживания", как выше уже отмечалось, в настоящем выражает, главным образом, цель максимального потребления (материального и духовного) на личном и общественном уровне.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: темы докладов по обж, реферат стиль.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата