Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 | Следующая страница реферата

Философская система Аристотеля.

I. Классификация наук и задачи философии по Аристотелю.
II. Категории бытия. Материя и форма.
III. Учение об обществе и государстве.

I. Настоящее имя —Аристохов (Платон—прозвище).
Был весьма одарённым человеком. Умер в 80 лет в день своего рождения.
Аристократ. Учителя: Сократ и Кратен.
Платон писал свои философские произведения, как бы разговаривая со своим учителем. После казни Сократа Платон покинул страну. Был продан в рабство, потом его выкупили. В Афинах организовал свою школу, названную в честь героя Академа.
Просуществовала эта школа 615 лет (386 до н. э. –529 н. э.).
Платон большое значение придавал математике. Пришёл к выводу, что умственный труд—начало всего. Являлся представителем классического объективного идеализма. Написано им очень много. Изложено в художественной форме, в диалогах со своим учителем Сократом.
Основной принцип Платона—деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной).
Чувственные вещи—тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно.
Высшая идея Платона—идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом—математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами,
Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном. Его систему назовём платонизмом, куда входят: онтология, теология (учение о боге), космология
(учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология
(учение о душе), гносеология, этика (учение о нравственности), социология.
Все эти учения—система объективного идеализма. Платон—родоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, придан ей онтологический характер и эта идея—начало всего сущего
(объективный идеализм).
У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устроителе космоса. Есть и безличностный идеал, говоря о загробном существовании идей и высшей идее.
До Платона была только возможность философского идеализма. Платон первый в истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом.
Платон полагает, что истинный философ не должен иметь дела с чувственными вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать мировые идеи. Людям
Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней).
Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир.
” Мир идей—занебесная область, бесформенная сущность”.
Само понятие идея—внешний вид, образ, наружность.
Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий применяет термин ”эйдос”—соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея)
Платона—фактически объектированное понятие, но только вынутое из человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.
Эйдос—не просто отражение вещей, само понятие—суть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является источником истинности и соразмерности.
Идея блага—”солнце” в идеальном мире. Но стройной системы идеального мира не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерархию).
Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический характер материи.
Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввёл душу космоса, которая объединяет всё.

Вывод:
1) Платон онтологизирует идеи, т. е. придаёт им физический статус.
2) Реальный, чувственный мир у Платона—бледная копия мира идей.
3) Платон разработал классический вариант объективного идеализма, в котором сделал попытку увязки всего в одно целое.
4) По Платону мир—всеобъемлющий космос, целостный и оформленный.
5) Структурируя космос, Платон применяет идею тройственности (идея, идея блага и душа космоса) к обществу (душа человека разумная, яростная и чувственная).

В полисе —философы-правители, воины-стражники, крестьяне и т. д.
В космосе иерархия такова—вечный мир умопостигаемых идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувственных вещей.
По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запредельном мире.
Чанышев ” Курс лекций по философии”.

Философская система Аристотеля.

I. Философия в Греции достигла наивысшего расцвета.
Созданная Аристотелем наука носит ...... характер.
Аристотель объединил все знания науки как Македонский. Родился во Фракии в семье врача. В Платоновской академии провёл 20 лет. Был выдающимся учеником
Платона. Потом они поссорились из-за сущности вещей: ”Платон мне друг, но истина дороже”.
Группы идей: a) Сочинения по логике, известные под названием ”Органон” (Аристотель считается создателем формальной логики). b) Произведения, посвящённые проблемам первой философии под названием метафизика. c) Естественнонаучные работы. d) Сочинения, касающиеся общества, политики и т. д.

По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для поведения человека.
Аристотель выделил творческие науки для осуществления чего-нибудь прекрасного.
Логика Аристотеля является введением в философию. Общей целью научного исследования является достижение объективной истины, т. е. знание природы.
Аристотель подразделяет и теоретические науки: философия, математика, физика. Философия исследует неизменное начало сущего. Математика изучает числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные состояния тел.
Аристотель, ученик Платона, начал свою философию с переработкой объективного идеализма Платона и внёс новые принципы истолкования мира.
Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о существовании его мира идей как первичной сущности—сущность вещи не может находиться вне самой вещи.
Аристотель исходит из того, что всякая вещь не отделима от своей сущности.
Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи существуют:
1) Материальная причина (из чего возникает вещь).
2) Форма, которая структурирует пассивную материю, придаёт ей определённость.

Философия средних веков.

I. Исторические предпосылки средневековой философии.
II. Реализм и поменализм.
III. Проблемы души и тела, разума и воли, учения философов.
IV. Фома Аквинский.

V. Пять доказательств существования Бога.

I. Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане.
Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания.
Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. В средние века переводились произведения Платона и Аристотеля.
Философия могла существовать только как богословская мысль. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.
Эти учения расценивались как определённые догматы церкви.
Поменализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У поменалистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с объективным существованием вещей.
II. (см. выше)
III. Шотландский философ Гротен.
Он был умеренным материалистом и поменалистом. В своих трудах он доказывал верховную роль божества. Он считал, что вера и разум совместимы. Стремился утвердить авторитет церкви и религии, пытаясь обосновать религию разумом и диалектикой. В ходе познания диалектических исследований человеку раскрывается смысл существования Бога. Мировое развитие складывается из меняющихся ступеней:
1) Природа творящая и не творимая—основа мирового процесса.
2) Природа выступает как творящая и творимое.
3) Природа выступает как не творящая, но творимое, это мир конкретных вещей, чувственных объектов, среди которых и сам человек.
4) Природа выступает как не творящая и не творимое—тот же бог, но как цель мирового процесса.

Сам мировой процесс есть последовательность нахождения бога (верховного и всеобщего бытия) через сына до множественности, раздробленности вещей природы и возвращение всего множественного и раздробленного к единому и неделимому отцу через сына. Вещи объединяются идеями, идеи объединяются в боге и всё становится в боге. Он говорит, что человек в своей жизни представляет собой особый мирок, в котором воспроизводятся основные сущности развития природы. Т. к. вещи из общего, и общее содержит их в себе, то общее как сущность вещей.

Аксель Пентельверийский —сторонник веры. Вера—основа всего знания. Без веры нет знания. Но это не означает, что для разума нет места. Цель разума—раскрыть полное содержание предмета веры.
Особую известность он получил за концепцию онтологического существования
Бога:
” Человек мыслит Бога как высшее благо, выше которого никакого иного блага нельзя мыслить, а раз человек понимает мысль о Боге как о высшем благе, то хотя бы человек и отрицает бытие Бога, то Бог должен существовать”.
Благо, существующее только в понятии, меньше блага, существующего и в понятии, и в реальности. Поэтому понятие о благе, не существующем в реальности, и есть понятие о высшем благе.
Отсюда Аксель выводит, что благо, соответствующее понятию о Боге, не может существовать только в мысли, должно существовать и в не мысли, т. е. в реальности. Аксель представлял неоплатонизм.

IV. Фома Аквинский (философ-идеалист).
Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики.
Учение Фомы—единственно истинная философия. Его философия—грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом философии он считал истины разума, а теологии—истины откровения. Т. к. конечным объектом истины является Бог, то не может быть противодействия между откровением и действующим разумом. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские истины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в услужении богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.
Природа—доля к небесному царству. В природе всё обусловлено божественной премудростью.
Верховная цель—Бог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен.
Душа—субстанциональная форма, она превращает первичную материю в человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная цель человека—блаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в загробном мире.
В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реализма. Они существуют как идеальные прообразы предметов в божественном разуме.
Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому, что оно присуще вещам.
Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как понятия и абстрагируются.
Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть доказано апосториорно.

V. Пять доказательств существования Бога:

1) Должен существовать первый двигатель (Бог).
2) Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина—Бог.
3) Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо—Бог.
4) Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо—Бог.
5) Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир—Бог.

I. Ф. Бекон—разработка индуктивного метода.

II. Рене Декарт—очевидность как критерий истины.

III. Бенедикт Спиноза—о множественности и субстанции.

IV. Критика материализма.

V. Философско-теоретические идеи французских просветителей.

I. Буржуазная революция и развитие капиталистических отношений в Европе.

Середина 17 века—развиваются мануфактуры, которые способствуют развитию производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха революций.

В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой.
Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в философии на первый план выступает теория познания.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: экзамен, курсовые.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 | Следующая страница реферата