Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

Этот вопрос ассоциируется с ее практической стороной или функцией.
Для обыденного сознания практическая значимость философии минимальна.
Для мыслящего разума значение философии велико, но оно опосредованно влияет на культуру, образ жизни, смысла жизни, жизнедеятельности людей.
ОСОБЕННО ЯВСТВЕННО ПОЛЕЗНОСТЬ ФИЛОСОФИИ ПРОЯВЛЯЕТСЯ В СИТУАЦИИ, КОГДА
НЕИЗВЕСТНО НЕ ТОЛЬКО ЧТО-НИБУДЬ КОНКРЕТНОЕ, НО ЕЩЕ НЕЯСНО С ЧЕГО НАЧАТЬ.
В тезисе – философия – квинтэссенция эпохи – заложена мысль о том, что она является предпосылкой к изменению окружающего мира и реальности в целом.
История философии свидетельствует о том, что предсказания философов иногда уберегают народы от неправомерных действий.
Оценивая практическую значимость философии, Платон говорил, что она может способствовать искоренению несчастий человечества, если философы будут властвовать, а властители философствовать.
Главная цель философии научить человека размышлять о свободе духа о смерти, и бессмертии, приобщаясь тем самым к высшим духовным ценностям.
Курбский: Философия как никакая другая наука развивает мыслительные способности человека.
Гобс считал, что философия способна умножать блага и делать человека более здоровым.
В ходе развития философии возникли различные типы всеобщих связей в форме категорий диалектики:
|единичное |общее |
|причина |следствие |
|необходимость |случайность |
|форма |содержание |
|сущность |явление |

Категории диалектики образовали сложную и подвижную систему понятий, которые отражали гибкость, необхо-димость, противоречивость бытия, что и составило сущность всеобщих связей.
Наиболее значимы в истории философии представления о причинно- следственных связях.
Демокрит: Причина и следствие содержат в себе необходимость.
Платон: Причиной всего сущего является высшее благо и идеи.
Юм: Причинно-следственные связи представляют привычку, когда одно событие последовательно действует за другим.
Диалектика напротив раскрывает многообразие связей и причинно- следственных отношений, выделяя: статистические, структурные, целевые типы детерминаций.
Диалектика анализирует сложные формы причинно-следственных связей, когда одна причина порождает несколько следствий по принципу "эффекта домино".
Причинно-следственные связи в диалектике могут быть: прямыми, опосредованными, внешними, внутренними.
Кроме того, в диалектике выделяют условия, внутренние связи, внешние факторы, представляющие среду в которой происходят причинно-следственные связи.
Диалектика различает причину и повод.
Повод – это явление или процесс, которые сами по себе не вызывают следствия, но действуют как пусковой механизм причинно-следственных связей.
Совокупность причин, условий, поводов и стимулов представляет основание для наступления того или иного следствия.
Наиболее сложными являются причинные детерминации в самоорганизующихся системах, где приоритет отдается самодетерминации.
Связи между причинами и следствиями могут быть:
(необходимыми – то есть однозначно обусловленными, когда причина обязательно влечет за собой определенное следствие;
(случайными – в них причина реализуется в любое из множества альтернативных следствий.
Необходимые и случайные могут переходить друг в друга.
Характер реализации следствия зависит от того, какой из вариантов причинных связей оказывает доминирование в каждом конкретном случае.
Развитие случайного и необходимого может произойти или не произойти, но необходимое обусловлено законом.
Кроме того, в диалектике существуют динамические и статистические связи.
Динамические связи управляют поведением индивидуальных объектов и позволяет установить однозначные отношения состояний.
Статистические связи управляют поведением больших совокупностей предметов и явлений, а в отношении индивидуальных предметов и явлений делаются вероятностные неоднозначные заключения.
Таким образом, вероятность диалектики выступает как мера возможностей случайного. (Вероятность достижения необходимого равна нулю.)
Вероятность, как статистическое явление сложных причинно-следственных отношений позволяет в научных исследованиях разрабатывать и применять эффективные методы познания.
Центральным понятием диалектики является понятие противоречий.
В буквальном смысле – это рассогласование в речи, высказываниях о том или ином предмете.
В теории познания также исключающие друг друга, но одинаково доказуемые явления получили название антимоний.
Диалектическое противоречие есть сложное выражение взаимоотношений между противоположными сторонами, силами и тенденциями.
Противоположности одновременно и взаимно исключают, и взаимно предполагают друг друга.
Гегель диалектическое противоречие определил как единство и борьбу противоположностей.
В марксистской диалектике противоположности возведены в ранг основного закона диалектики.
Качество–целостная интегральная харак-стика предмета, единства его свойств в системе его связей с другими предметами.
Количество – разграничивает явления и предметы по степени их развития или интенсивности присущих им свойств.
Существенным для диалектики является переход количественных характеристик в качественные, что характеризует сложность и многообразие мира.
В современной диалектике, применительно к общественным отношениям, переход количества в качество обозначается понятием прогресс. Кроме того, явление прогресса и развития характеризуются понятиями отрицание и отрицание отрицания.
Диалектическое отрицание означает связь, переход от одного состояния к другому.
Это диалектическое отрицание представляет собой триединый процесс:
1. Преодоление старого как предпосылки нового.
2. Сохранение базовых структур, процессов и систем на основе диалектического "снятия" предыдущего.
3. Формирование качественно новых структур и процессов путем синтеза и аккумуляции.
Этот процесс Гегель выразил формулой тезис – антитезис – синтез.
Где ни одна из стадий полностью не повторяется на предыдущих ступенях, хотя сохраняется в ней черты предыдущего.
Гегель развитие и прогресс представлял в форме развития не сводимой к прямой линии.
Сложность и гибкость понятийного аппарата позволяет диалектике быть важным средством, методом всестороннего и глубокого познания мира.
Диалектика противоположна метафизике:
1. Она не абсолютизирует те или иные идеи и принципы науки и философии.
2. Она не придерживается механистической картины мира.
3. Она не абсолютизирует чувственность в процессе познания, но и не отрицает ее.
4. Исключает рационалистические концепции и теории, односторонность и ограниченность мысли.
Метафизику и диалектику считают частями философии, но не во всякой метафизике и не во всякой диалектике диалектический способ мышления.
Диалектика пронизывает философию, обеспечивает ей гибкость и свободу в освоении мира.
Метафизика, в свою очередь, интересуется проблемами, которые являются неразрешимыми и не могут объяснить сущность субстанции.
Метафизика, говоря о том, что человек есть мера всех вещей, не всегда открывает для себя мир, то есть они ищут абсолют, а коль философия занимается сутью человеческого духа, то диалектическое сознание является необходимым для того, чтобы познать реальный мир. Именно на этом (отношении метафизики и диалектики) некоторые ученые выстраивают концепции нравственного отношения к миру.
Лейтмотивом средних веков стал отказ от метафизики в духе экономии мышления, оставляющей за скобками все, что противоречит индивидуальности и науке.
В новое время атаку на метафизику предпринял БЕРКЛИ. Его принципы – существовать значит быть воспринимаемым. Нет ничего доступного пониманию, кроме идеи.
Есть ум, который мыслит, и не существует субстанции, кроме человека.
Существует не субстанция тела или предмета, а объем, масса, твердость.
Абстрактные идеи он назвал иллюзиями. Причем он считал их опасными, т.к. они ведут к созданию субстанции, находящейся вне наших отношений.
Негативное отношение к метафизике было высказано КАТТАНИО: философия идей лишена опытного начала, а фантастическая философия бесполезна, потому что метафизика и оторвана от наук, поэтому надо вернуться в реальный эмпирический мир.
Не принял метафизику и позитивист КАНТ: Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы обладать силой (данные слова противостоят принципам метафизики).
В этом заложена мысль:
1. Познание должно быть освобождено от всякой философской интерпретации.
2. Вся традиционная философия должна быть упразднена.
3. В философии должен быть проложен средний путь.
Не воспринимали философию НЕОПОЗИТИВИСТЫ. К метафизике они отнесли все, что относится за пределами опыта.
Метафизические идеи и предложения в отличие от эмпирических по мнению не принявших метафизику, не лишены смысла.
Используя метафизические утверждения, нельзя вывести никакие ощущения, которые бы прогнозировали будущее.
Метафизика не связана с феноменологическими знаниями, т.к. множество различных нагромождений скрывает, по мнению Гуссерля, стабильные очевидности. А без очевидности нет науки.
Не воспринял метафизику и ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Вместо метафизической терминологии предложил свои экзистенции, которые по их мнению способствовали проникновению в человека (страх, трепет, тревога).
В русской философии, с одной стороны, многие строили свои воззрения, опираясь на прошлый метафизический опыт, а с другой стороны, решая проблему философской антропологии и социальной философии, они оставляли за скобками все то, что характеризовало метафизические размышления и суждения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Нейтральное отношение к метафизике обосновано рядом обстоятельств:
1. Метафизика не стремилась решать проблемы, связанные с человеческим существованием.
2. Метафизика замыкалась сама в себе и противостояла диалектике.
Но, тем не менее, в метафизике есть самое главное качество – приобщение человека к иному миру, существующему по принципам добра, совершенства, красоты и любви.
Таким образом, метафизика выводила чел-ка за рамки повседневного, обыденного и клейкого, лживого, абсурдного (Камю).
Тем не менее знание метафизики, антиметафизики и неметафизики необходимо для систем понимания мира.

12.Исторические типы философии и философствования

Разнообразие филос. проблем и способов их решения поставило перед историей философии типологию философских учений, в основе которой лежат содержание и временные принципы.
Типология: по содержательному принципу
1. в зависимости от решения основного вопроса философии, рассматриваемого сущность мира и человека, сформулированы 2 направления:

1) материальное

2) идеальное
Каждое из которых представлено своими школами, имеющие собственные истоки и традиции.
2. отношение мыслителей к основным формам и видам познания (чувственное и рациональное, разумное и рассудочное).

1) сенсуализм ("сенсунс" - чувство, ощущение, настаивают на чувствах и ощущениях в процессе познания)

2) рационализм ("рацион" - разум, чувственные знания не отвергают, но рассматривают их как несовершенные и неспособные постичь сущность вещей)
3. расходится по линии противостояния

1) иррационализм (ограничение и отрицание роли разума в процессе познания, приоритет внерациональным формам психики, мистике, интуиции, откровению, сверхчувственному или созерцательному, исходит из абсурдности и аллогичности самого бытия, которое невозможно ни обосновать, ни объяснить)

2) рационализм
4. по методу познания

1) диалектический (темп движению задает внешняя сила, нет готовых вещей, есть процессы)

2) метафизический (дает однозначное, завершенное изображение мира в готовых сложившихся понятиях, источник развития внутри)
Кроме 4 основных критериев типологизации существуют более мелкие, как религиозно-диалектические и атеистические (по отношению к религии), так и сциентические и антисциентические (по отношению к науке). по временному принципу типологизация происходит из самой сути процесса философского творчества. В данном случае вводится новое понятие
"исторический тип философствования", который объединяет не единомышленников, а современников, т.е. философов разных взглядов и направлений. Каждая крупная эпоха знает свой исторический тип философии и свой характерный тип философствования. В античности – созерцательный, социально-психологический тип философа, оправдано отделением умственного труда от физического. Умственный труд имел абстрактно-духовный смысл, высшей ценностью считалось безмятежность, невозмутимость духа. Главная роль философа в том, чтобы объяснить уже произошедшие события. Умозрительный ориентирован на иррациональный и сверхрациональный источник познания
(интуицию и откровение). Характерен для религиозной и религиозно- мыслительной философии (поздняя античность, средневековье, русский религиозный ренессанс конца 19 начала 20 века). Цель философа - выход за пределы чувственного восприятия, нахождение связи между верой и знанием, религией и наукой. Марксистская философия представляет деятельностный тип философствования. Цель которого - изменение мира, конкретными субъектами социального действия являются народные массы и рабочий класс. Новейший социально-экологический тип философствования связан с учением Федорова о регулятивной природе, идеями Вернадского о ноосфере и теоретическим учением
Римского клуба, цель которых – сохранение мира.

13.Философия Древней Индии

В 4 веке до н. э. в 3 частях мира Китае, Индии, Греции одновременно возникла философия, что свидетельствовало о переходе от мифологического мировоззрения к мировоззрению, опирающемуся на знания приобретенные в интеллектуальном поиске. Несмотря на разные подходы к миропониманию, имеются общие предпосылки возникновения и развития философии.
В Индии по сравнению с другими странами философская мысль развивалась более самостоятельно.
Китайские философские учения развивались тоже самостоятельно, но на них оказал существенное влияние буддизм, который в Китае имел свои местные традиции (конфуфианство).
Древнеиндийская философия неразрывно связана с религией, все философские системы здесь выступают, во-первых, как органический элемент религиозных учений, и во-вторых, как учение критикующее религию.
Одним из первых источников информации о развитии Древней Индии являлась ведичная литература, источники которой накапливались в течение 9 столетий.
Веды традиционно делились на определенные группы текстов:
1. древнейшая часть - 4 группы
1.Ригведа (гимны)
2.Яджур-веда (жертвенные формы)
3.Само-веда (напевы)
4.Атхарвоведа (заклинания)
2.Брахманы – ???руководство ведичного ритуала (толкование их сокровенного смысла)
3.Аранъяки – тексты спекулятивного характера, преимущественно для отшельников
4.Упанидшаны (сидение около) трактаты религиозно-философского характера
Отношение к ведам определило их классификацию, выделяют: ортодоксальные – брахманские, которые сформулированы на тексте вед Ниманса и Веданта и образованы на независимом опыте и размышлениях и шраманские –
Санкъя, Йога и Вайшешика. неортодоксальные – отвергали авторитет Вед (Чарвака, Джайнизм, Буддизм).
Существовали параллельно. Приоритет отдавался то одному, то другому.
Согласно воззрениям вед мир представлял собой огромную вселенную, которой много млн. лет. Согласно философскому воззрению главным в ведах считался закон воздаяния (карма) - сумма совершенных всяким живым существом поступков, в узком смысле влияние поступков на характер настоящего и последующего существования человека. Закон воздаяния предполагает постоянное включение всего живого в кругооборот перерождений, где каждое предыдущее детерминирует последующее, в зависимости от того, как человек желает определить будущее. Бога, как личности не существуют, не существует человека ограниченного пространством и временем. Т.О. ведичная литература пытается божественно предопределить идеи естественного, космического и нравственного миропорядка. Веданта убеждена в высшем авторитете только Вед, содержание которых рассматривается как откровение или источник истинных знаний. Веды существовали до начала мира, возникли из дыхания брахмана. Бог признается как творец, который развивает учение о Брахмане. Брахман – безликое, абсолютное начало мира, высшая объективная реальность, вне которой нет ничего. Брахманом созданы все миры, сам он не имеет ни времени, ни пространства, ни причинно-следственных отношений.
Учения
Ниманса – первоначальная система правил, помогающая понимать Веды, первый текст – трактат Джаймини. Согласно учению высший авторитет – сверхчувственная универсальная субстанция, которая существует вечно и является абсолютной. В отличие от веданты, в учении нимансы верили в истинность всех форм познания и выступали против тезиса об иллюзорном восприятии единичных предметов и их свойств.
Санкхъя – (число, перечисление), строится как аналитическое перечисление элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира объектов. Капилла (7 век д.н.э.) - признанный авторитет вед, но считал бытие Бога недоказуемым и строит знания на основе независимого опыта и размышления.
Йога – (соединение, участие, созерцание), упоминается в Ведах. Основатель
Патан Джайли (2 век д.н.э.), разделяют аналогич. санкхъя, но требует поклонения Брахману-Богу, понимаемому как абсолютный дух, вечный, всепроницающий, всезнающий, не подверженный ни страданиям и несчастьям, правящий миром. Главное содержание – разработка космического пути через тренировку тела и духа. Йога означает прекращение зависимости чистого духа от деятельности чувств, духа, ума, тела.
Локаята – в основе скептическое отношения к догмам Брахма и догматам религии вообще. Существенной они считают то, что воспринимается органами чувств, отрицают и Бога, и душу, и ад, и рай.
Чарвака – Цель жизни – забота о благополучном существовании. Более позднее развитие, отвергающее существование Бога, абсолюта и души и закона кармы.
Истина – то, что воспринимается непосредственно. Признает существование только мира и единственной реальностью считает материю, которая состоит из
4 элементов: земли, воды, огня, воздуха. ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ - ФУНКЦИИ ЭТИХ
ЭЛЕМЕНТОВ. Одновременно чарвака подчеркивает выдвинутый еще локаятой принцип свабхавы, индивидуальной природы каждой вещи. Особенностью чарваки является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарвака видит в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим воображением.
Согласно ее учению, реальны только страдания и наслаждение чувственного бытия. Отрицая необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых религиозными правилами, чарвака утверждает в качестве единственной цели человеческого бытия - получение наслаждения. Причем то, что оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремление к его достижению. Последовательный гедонизм делает эту школу уникальным явлением в истории индийской мысли.

ВАЙШЕШИКА (от санскр, вишеша - особенный, отличный). По традиции, основоположником школы считается Канада, которому приписывается создание основного произведения этой системы "Вайшешики-сутры" (окончательная редакция его относится к 1-й половине 1-го тысячелетия). По учению вайшешики, все существующее включается в шесть категорий - СУБСТАНЦИЮ,
КАЧЕСТВО, ДЕЙСТВИЕ, ОБЩЕЕ, ОСОБЕННОЕ И ПРИСУЩЕЕ. Субстанция выражает сущность вещи и является главной. Девять субстанций (земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум), наделенные качествами
(постоянными свойствами) и "действиями" (преходящими свойствами) составляют весь существующий мир.
Вайшешика придерживается атомистической точки зрения, согласно которой первые четыре субстанции представляют собой соединения атомов (ану - санскр.) - неизменных протяженных материальных частиц сферической формы.
Хотя атомы никем не созданы и существуют вечно, однако сами они пассивны.
Первое движение атомы получают от невидимой силы - адришты и потом вступают в соединения под управлением мировой души Брахмы, подвергающей материальный мир вечному циклическому процессу созидания и разрушения. Чувственно воспринимаемый мир существует во времени, пространстве и эфире и управляется всеобщим моральным законом (дхарма).
Ньяя – правило, рассуждение. Основатель Готано (Гаутамо). В центре методы правильного познания, чувственное, сверхчувственное восприятие, вывод, сравнение, доказательство. Познание, основанное на этих источниках достоверно. Недостоверное познание опирается на память, сравнение, ошибку, гипотетический документ. Впервые учение о Боге как создающем, сохраняющем и разрушающем.
Джайнизм – Вардхамана, согласно ему сущность личности человека двояка: материальна и духовна. Связующим звеном является карма – тонкая материя, дающая возможность соединиться душе с грубой материей. Они верят, что духовная сущность может управлять материальной и контролировать её. Человек верит, что есть добро и зло и к чему отнести то, что встречается в жизни.
Считают, что мир упорядочен, космос вечен, никогда не был создан и не может быть уничтожен, упорядоченность мира исходит из науки о душе. Душа, освобожденая от кармы поднимается выше и достигает предельной границы, среди покоя и блаженства. Т.о. философия Древней Индии характеризуется умозрительностью, слабой связью с наукой и сосредоточена на специфически понимаемой проблеме значения.

14.Древнекитайская философия

Становление древнекитайской философии, как и философии Древней Индии связана с разрушением традиционных общинных отношений, а также с ростом научных знаний и в первую очередь астрономии, математики, медицины. Первыми философами (бродячими мудрецами) были аскетически настроенные люди, которые боролись против Чжаньго (борющихся царств) и "золотого века" Китая.
Бродячие мудрецы создавали произведения – трактаты, которые в последствии явились источниками философских форм. Если в Индии философские школы формировались и были связаны с ведизмом, то в Китае с конфуцианством и его ортодоксией. В Индии существование мелких философских школ не привело к официальному признанию авторитета одной из них. В Китае авторитет был отдан конфуцианству. Во 2 веке до нашей эры оно добилось статуса государственной идеологии страны и сохранилось до Нового Времени. Наиболее влиятельными и соперничествующими с ними были легизм, даоцизм, моизм.
Древнекитайскую философию характеризуют следующие особенности:
1. принцип рассмотрения мира "природа – человек – его общество", воспринимающий как единый универсум все элементы, которые взаимосвязаны и находятся в динамическом равновесии.
2. Китайская философия практична и ориентирована на поддержание той реальности, которая существует, поэтому она менее обращается к сверхъестественному и базируется на достижениях идеальных этических, социальных, политических систем, и во всех философских учениях рассматривает проблемы управления государством и способы самоусовершенствования человека.
3. Использование в речи образно-символических знаков иероглифов выработало эстетическое философское отношение к тексту. Это отношение отмечено на выражении содержания сущности мира, человека и др.
4. В связи с отсутствием понятийного аппарата древнекитайская философия наполнена абстрактной спекуляцией натурального и мировоззренческого порядка, поэтому она слабо связана с наукой и не имеет логики.
5. Древнекитайская философия внутренне необычайно стабильна и подчеркивает исключительность китайского способа мышления. Эта тенденция наблюдается и сегодня. Китайская философия относится к другим с чувством превосходства, особенности национального умозрения и нетерпима ко всем другим.
Конфуцианство – Первый китайский философ. Исходит из концепции Неба и небесного веления. Небо – часть природы и высшего духа, определяет и природу и человека. Человек наделенный Небом владеет и этическими качествами, поступает в согласии с ними и моральным законом Дао. Цель совершенствования личности достижение уровня Благородного мужа, соблюдения им этикета доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. В основе субординации Конфуция лежит принцип справедливости и исправности, т.е. человек должен поступать так, как велит его положение и порядок. Этот этичный принцип положен в основу политических отношений. Главный принцип эффективного управления государства – сила примера и убеждения. После смерти Конфуция учение распалось на 8 школ, но важнейшее значение имеют две: идеалистическая (Менц-дзи) и материалистическая (Син-дзы). Согласно учению Менц-дзы жизнь под-чинена закону неба, которую исполняет мудрый правитель сын Неба. Человек от природы добр, ему присущи 4 качества: со-страдание, стыд, скромность, умение отличать истину от лжи. Впервые в учении Менц-дзы вопрос о соответствии идеаль-ного Синь – сердце, душа, разум или Чджи – воля и материя Ци, как два начала природы чел-ка, но приоритет Чджи (воля).
Син-дзы – философия, исходит из концепции Ци – первоматерии, которая обладает двумя формами Инь и Янь. Мир существует и развивается в согласии с естественными, познаваемыми законами. Небо активный естественный элемент мира не управляет человеком, а может быть подчинено людям и использовано в их интересах. От человека как части природы зависит счастье и несчастье, богатство и нищета. Главный способ управления страной считается справедливость, любовь к народу, почитание ритуалов и ученых.
Даосизм – Лао-дзы в отличие от других школ на первый план выходят проблемы антологии. Дао как естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и их материальное начало. Дао бесконечен, его нельзя охватить ни умом, ни чувством, предшествует Богу, диктует законы Небу, Небо – Земле,
Земля – Человеку. Дэ – неопределенный вторичный принцип, благодаря которому, Дао проявляется в мире вещей, наполняет их энергией. Этические идеалы даосизма в концепции у-вэй, согласно которой считается правильным выступать против законников и конфуцианства, т.е. подчиняться естественному процессу. Цель поведения у-вэй уподобиться Дао, все суета, вселенная приводится в порядок, если дать свободу её прирожденным качествам. Лучший правитель тот, который ни во что не вмешивается. Общественный идеал – патриархальная непросвещенная жизнь, так как многознающим народом трудно управлять.
Моизм – Мо Дзы утверждает, что четко построенная военизированная организация, неукоснительно выполняющая приказы главы будет процветать.
Основная идея философии – просвещенная любовь, отвлеченная в отличии от конфуцианства, абстрактная и, в связи в этим трактуемая как любовь в родственникам. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядка. Мо Дзы отрицал отдельные войны. Высшая ценность народ, который правитель должен любить. Признается существование духовного и провидения, которое наказывает зло и вознаграждает добро, а так же воли Неба, которая определяет поведение людей. Мо Дзы ввел свое в религиозное учение Китая.
Легизм – школа законников. В развитии философии принимал участие Гуаньчжинь
Ханфей. Возникло как противоречие конфуцианству, хотя с ним они сходились на идее построения мощного управляемого государства, но расходились на методах его построения и философского обоснования жизни. На первое место они ставили законы и доказали, что молитвы не совместимы с моралью.
Правитель должен знать психологию и воздействовать с помощью наград и наказаний. Источник – развитие земледелия и создания сильной армии.
Создали концепцию деспотичного государства, в котором все равны перед законом, кроме правителей. Учение лежит в основе императивно- бюрократической системы Китая.

15. Античная философия

1. Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы, направления, основные проблемы.
Период развития античной философии охватывает конец VII – III века до н. э.
Древняя Греция явилась очагом западноевропейской философской мысли и этому способствовали следующие социально-культурные предпосылки:
1) известна плеяда ученых естествоиспытателей Гиппократ, Гераклит,

Эмпедокл, Фуккилла;
2) литераторы и трагики: Гомер, Еврипид, Испил;
3) скульпторы, архитекторы: Фригион – не превзойден до сих пор по расчетам своих строений;
4) экономические предпосылки, которые способствовали тому, что Др. Греция стала торговым и социально-культурным центром. Ясперс назвал этот период осевым временем истории. Был разработан категориальный аппарат философии, концепции определяющие жизнь людей; во всех аспектах был осуществлен переход к универсальностям, в связи с этим были отвергнуты все концепции принятые на бессознательном, ненаучном уровне.
В науке произошел процесс, при котором сознание осознавало сознание, а мышление делало своим объектом исследования – мышление.
Все ученые пришли к мнению о периодизации античной философии:
- I период VII-V в.в. до н. э. – досократовский период; этот период

Милетской школы, научной концепции Гераклита, Элейской школы,

Пифагорейского союза, Эмпедокла, Анаксагора и древнегреческих атомистов

Левкиппа и Демокрита;
- II период II половина V и конец IV в. до н. э.- этот период вошел в историю, как классический период. Он связан с творчеством Сократа,

Платона, Аристотеля;
- III период - конец IV - до II в. до н.э. – Элинистический период, связан с именем Эпикура, стоиков и скептиков. Особенности этого периода в том, что философы перешли от количественных проблем к этике, скептицизму и стоицизму.
- IV период –VII в. н.э. – Римские философы: Платон, Ямбглих, Прок, эпикуреизм.
I период. Античная философия возникла и развивалась во время возрождения рабовладельческого общества, когда оно делилось на классы. Выделялись группы людей, занимающихся умственным трудом и философией. В этот период все науки стремились дифференцироваться в самостоятельную область знания, и философия, накапливающая познания в области человека сконцентрировалась на объекте своего исследования. В древнегреческой философии очень четко просматривалась материалистическая и идеалистическая философия, получившие название линия Демокрита и Платона. Оба направления указывали на противоречивое отношение к осознанию мира, его качеств. В этот период зарождается диалектика.

В античной философии и идеалисты, и материалисты в своих концепциях стремились к универсальности, они стремились к изучению не только конкретных научных проблем, но и философских. Первые представления о мире связаны с Милетской школой во главе с Фалесом. Сущностью мира Фалес считал воду. Ученики Фалеса Анаксимандр и Анаксимен тоже стремились выделить первооснову. Анаксимен продолжил идею Анаксимандра, который первоосновой считал айперон. Анаксимен полагал, что первоосновой является воздух.
Воздух, разряжаясь, становится огнем, сгущаясь, становится ветром.
Анаксимен пытается представить сущее на уровне частиц. Псевдоплутар, характеризуя Милетскую школу, обратил внимание на то, что сущность этих субстанций бесконечна, а по своим качествам определена.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: капитанская дочка сочинение, бесплатно реферат на тему.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата