"Ницше и сверхчеловек"

НИЦШЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕК

РЕФЕРАТ ЗА КУРС ФИЛОСОФИИ

СТУДЕНТА ГРУППЫ 5ИТ-1-18

Багоцкого Юрия

Преподаватель __________ Рецензент__________

1996 г.

ПЛАН РЕФЕРАТА

I. Введение

1. Что меня привлекает в этой теме. Нетрадиционность философии Ницше.

2. Актуальность этой темы. Смена рационалистической теории познания на иррационалистическую. Антропо- логизм как основа новой “философии жизни”. Пред- посылки этой философии в античности. Крах “фило- софии жизни”.

3. Мой способ мыщления.
II. Основная часть

1. Определение темы как философской категории. “Фи- лософия жизни” как нравственно-этическая. Жизнь как “переживание”. Человек - мера всех вещей.

2. Волюнтаризм Ницше и А. Шопенгауэра. “Воля к влас- ти” как критерий поведения. Новая мораль Ницше -

“мораль господ”. Христианство как “восстание рабов в морали”. Сверхчеловек как субъект новой морали.

3. Вывод. Прообразы сверхчеловека в понимании Ницше. Фашистская идеология как искажение его философии.
III. Заключение

Список литературы.

РЕФЕРАТ

Трудно сказать, чем меня привлекла философия Ф.Ницше, мне кажется, что причина - в её новаторстве, нетрадиционности, неординарности, в резких и категорических, но в то же время своевременных и логически обоснованных.
“Бог умер! Мы его убили - вы и я!”, - говорит Ницше словами “сумасшедшего” в своей работе “Весёлая наука”. На место бога встаёт человек, но не обычный, кык мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из “обычных” людей. Мы видим, что философия Ницше имеет морально-этическую основу, что, на мой взгляд, сегодня очень актуально и представляет большой интерес не только для философов.

Актуальность “философии жизни” как одного из ответвлений более широкого направления - иррационализма - была исторически обусловлена.
Появление иррационалисти-ческих взглядов в философии явилось как бы ответом на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе рационалистического миропонимания лежало понятие “материи” как первоосновы всех вещей, и все процессы, происходящие в природе объяснялись (точнее, могли бы быть объяснены) по законам перемещения атомов. Материализм, выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного “научного мировоззрения”. И хотя на его основе возник также и “диалектическй материализм”, старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма
XIX в., но “кризис в физике” в этот период, хотя и давший последнему новые подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии естественноисторического материализма этого времени.

В борьбе с материализмом “философы жизни” попытались использовать несводимость биологических явлений к законам классической механики. Понятие материи было заменено понятием “жизнь”, ”живая материя”, которая в философском истолковании имеет значение психики, переживания. Рациональные субъектно-объектые отношения заменяются субъектно-субъектными, человек начинает рассматриваться как субъект общения. Таким образом, “философия жизни”, как и иррационализм вообше, противо-поставляет гносеологическому подходу рационализма аксиоло-гический, в основе которого лежат установки антропологизма.

Предпосылки антропологизма можно встретить ещё и в античной философии, в таких учениях, как, например, софизм, для которого человек - единственное бытиё, существование бытия доказывается только через человека.
“Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несушествуюших, что они не сушествуют”, - говорил Протагор. В этой философии впервые ставится вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Но для неё важно не реальное разделение мира и человека, а постоянное их соотнесение. Идеи софистов возрождаются далее и в философии стоиков, дополнивших их системой нравственных ценностей, и
Эпикура, который проповедовал идею о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни (т.е. раскрыть, реализовать самого себя, достичь своих идеалов, что и есть одной из целей “философии жизни”), другой немаловажной его идеей была идея о признании счучайности, отрицание фатализма, предопределён-ности, т.е. в какой-то степени отрицание рационального причинно-следственного подхода.

К 50-м годам XX в. “Философия жизни”, дискредитировавшая себя откровенным иррационализмом и антинаучностью, а также союзом с фашизмом, теряет своё самостоятельное значение и влияние. Но она имеет важное значение как составная часть современного иррационализма и “философии антропологии”.

“Философия жизни” во многом повлияла и на моё мировоззрение, в основе которого лежит человеческое начало, но оно ещё не окончательно сформировано и соединяет в себе что-то от материализма и идеализма, причём эти “что-то” не противоречат друг другу а взаимодополняют.

“Философия жизни” - это культурно-логическое направ-ление в философии. Культура и её роль в жизни человека - вот предмет её постижения.
Отсюда и тесная связь “филосо-фии жизни” с искусством: она повлияла на творчество таких известных деятелей искусства, как Р.Рильке, Г.Гессе,
Р.Вагнер. Преодолевая рационалистическое учение материализма об обшественном развитии и его объективном базисе, жизнь для которого - это лишь отчёт о неживых, “застывших” фактах прошлого, новая философия определяет жизнь как “переживание” или “вживание” историка в события прошлого, делая их вновь “живыми”, непосредственными, настоящими. Таким образом, деятельность историков и философов культуры, как истолкование переживаний, превращается из рациональной в интуитивную. “Жизнь постигает жизнь” - так выразил эту мысль немецкий философ Вильгельм Дильтей.