Проблема глобальной цивилизации

| Категория реферата: Рефераты по философии
| Теги реферата: изложение по русскому 7 класс, сочинения по литературе
| Добавил(а) на сайт: Ямов.

Исследуя сложность бесконечно большого и проникая в тайны невообразимо малого, человек постиг единство вселенной и открыл элементы того природного миропорядка, который объединяет все сущее на свете. Однако в этом процессе он не уделил внимания тому, что находится между двумя крайностями и что на самом деле важнее всего для него самого- его собственному миру и своему месту в нем.

Первый аспект- сам человек и его поведение, которое мы должны лучше понять. Второй касается взаимосвязи человека и окружающей среды. Именно здесь существуют в высшей степени опасные пробелы, связанные с недостаточным осознанием пределов и последствий деятельности человека в мире.

Нам удалось усовершенствовать отдельные качества атлетов, космонавтов, улучшить машины, вывести новые породы кур и свиней, научиться разговаривать с компьютерами, но мы никогда не пытались сделать более острым восприятие своего нового положения в мире, повысить осознание той силы, которой мы теперь располагаем, развить чувство глобальной ответственности. Перед нами непочатый край возможностей улучшения человеческих качеств.

19 столетий назад римский писатель Колумелла, изучая самую важную на тот момент сферу деятельности- сельское хозяйство, справедливо заметил, что оно нуждается в человеке, который знает, который хочет и который может.
Современный человек, решившийся в наши дни взяться за создание глобальной империи, опрометчиво опрокинул эту последовательность. Он может, но пока что не хочет, потому что не знает.

Создание римского клуба, основной целью которого стало изучение и выявление нового положения, в котором оказался человек в своей глобальной империи, явилось волнующим событием в духовной жизни человечества. Клуб первый восстал против опасного, самоубийственного поведения.

В воздухе витает ощущение какого-то важного рубежа, перепутья. Люди чувствуют, что наступает конец какой-то эпохи в истории. Но практически никто не задумывается над необходимостью радикально изменить образ жизни: свой собственный, своей семьи своего народа. Человек не знает, как вести себя, как быть по-настоящему современным человеком. Другие биологические виды никогда не имели такой слабости: тигр знает, как быть тигром, паук прекрасно живет, как живут пауки. Но неожиданно человек и его НТР оказываются их смертельным врагом, тираном практически всех жизненных форм на планете. Создав некогда сказку о злом драконе, человек сам оказывается этим драконом.

В результате- такой вот парадокс: как в зыбучих песках, увязает человек в своих невиданных возможностях и достижениях- чем больше силы он применяет, тем больше он в ней нуждается, и если не научится ею пользоваться, останется вечным пленником этих зыбучих песков.

По мнению Римского Клуба, только Новый Гуманизм способен обеспечить трансформацию человека, поднять его качества и возможности до уровня, соответствующего новой возросшей ответственности человека в этом мире. В качестве основных концепций нового гуманизма называются: чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию. Новый
Гуманизм должен быть созвучен приобретенному человеком могуществу и соответствовать изменившимся внешним условиям, он должен обладать стойкостью, гибкостью и способностью к самообновлению. Новый гуманизм должен носить именно революционный характер, он должен быть творческим и убедительным, чтобы радикально обновить, если не полностью заменить кажущиеся ныне незыблемыми принципы и нормы, способствовать зарождению новых ценностей и мотиваций.

Революционный характер, таким образом, становится главной чертой этого целительного гуманизма, ибо только при таком условии он сможет выполнить свои функции. Должна произойти человеческая революция, благодаря которой обретут цели и смысл, достигнут своей кульминации остальные революционные процессы.

Начавшись в Британии два столетия назад, промышленная революция разрасталась и в конце концов обрела свой нынешний устрашающий облик современной промышленной системы. Сейчас можно с уверенностью сказать, что она создает значительно больше потребностей, чем способна удовлетворить.

Изменившееся отношение к труду породило миф роста, большие изменения произошли и в международной политике, т.к. трансформировавшиеся способы ведения войны в корне изменили саму ее концепцию.

В Организацию Объединенных Наций на момент 1984 года входило 159 государств
(а ныне, очевидно, гораздо больше)- и все они в высшей степени эгоцентричны и чрезвычайно ревностно относятся к прерогативам своего суверенитета.
Однако по сути дела перед лицом сверхдержав и даже крупных корпораций положение маленьких стран представляется довольно-таки безнадежным. Но они даже на своем опыте испытав, что значит быть слабым перед лицом сильных, не уступают последним в жестокости, например, отказываясь признать за этническими или культурными меньшинствами своих стран права на самоопределение и независимость. И все же, при всей своей этической, политической и функциональной нелепости и неприемлемости, суверенитет по- прежнему остается краеугольным камнем нынешнего мирового порядка. Более того, наблюдается даже возрождение культа суверенности, который Тойнби называл "главной религией человечества, избравшей в качестве объекта поклонения кровавого бога Молоха". Стоит ли удивляться, что структура нынешнего международного здания оказывается столь нестабильной и шаткой, если оно построено из старых негодных кирпичей- суверенных национальных государств.

Более того, люди проявляют фантастическую изобретательность, чтобы оправдать существование этой структуры "кусочек мне-кусочек тебе"и управлять ею.

Чудовищный военный нарост, ежегодно поглощающий 6-8% общего продукта человеческого труда для разрушительных целей- далеко не единственный побочный продукт этого бессмысленного разделения. К нему можно добавить разросшуюся систему дипломатических служб, разведок и т.д. Чудовищно раздувая бюрократический аппарат, чиновники рассылают во все концы кипы зашифрованных сообщений, перекрывающих друг друга и друг другу противоречащих же договоров и протоколов. Создаются искусственные альянсы, о которых тут же забывают.

Сосуд суверенитета, по выражению политолога Стэнли Хоффманна (Stanley
Hoffman) дал течь, и через его стенки непрерывно и безудержно струится поток технологических инноваций. Постепенно обретает реальные черты идея необходимости отказа от суверенности национального государства.

Даже ООН - форум суверенных государств- постепенно расшатывает устои принципа суверенитета. Относительно менее могущественные ее члены сетовали на засилье в ООН больших стран. Ситуация вскоре в корне изменилась , и пришел черед США выражать недовольство тиранией большинства. Однако, каковы бы ни были благоприятные последствия этих сдвигов недовольства, ясно одно: пороки и причины недостаточной эффективности ООН связаны не столько с самой организацией, сколько с поведением ее членов, больше всего озабоченных соблюдением собственных прав и суверенных интересов и не желающих замечать ничего другого.

Возвращаясь к сказанному выше, можно сказать, что настал тот момент, когда уже невооруженным глазом видно: планета не настолько велика и щедра, чтобы удовлетворить ожидания всех без исключения групп мирового населения.
И если каждая из них будет стремиться урвать как можно больше, это в конечном счете приведет к катастрофе всю систему, обеспечивающую жизнь человека на Земле, и в результате никто не получит ничего из того, что хочет и в чем нуждается.

Наиболее могущественным и ответственным членам мирового сообщества, а именно Соединенным Штатам, ЕЭС, Китаю, Японии, Российской Федерации, странам ОПЕК настало время мобилизовать свои научно-технические средства и имеющуюся информацию на исследование истинного состояния глобальной системы. Оно бесспорно покажет, что состояние ее не так благополучно, как хотелось бы, что заметна тенденция к еще большему ухудшению, и что сохранить, а по возможности улучшить ее- в общих интересах всего человечества.

Мы приближаемся сейчас к такому периоду, когда придется изыскивать более разумные способы удовлетворения своих собственных интересов. И здесь важно понять, что благополучие всего мира в целом является необходимым условием благополучия его отдельных частей, в то время как обратное вовсе не очевидно. И сейчас один из важнейших морально-этических принципов гласит: ни одна, даже самая могущественная и процветающая страна или коалиция не может надеяться не только преуспеть, но и просто выжить, если создается опасная глобальная ситуация, ставящая под угрозу существование остальных групп человечества. Вывод: чем выше статус или уровень ожиданий, которые страна связывает с будущим, чем большую долю она надеется получить от мирового обновления, тем больше должен быть ее собственный вклад в мировое обновление.

Итак, создание нового общества на глобальном уровне потребует от нас гораздо большего, чем установление обсуждаемого ныне нового порядка: чтобы этот процесс действительно начался, человечество, освободившись наконец от мифа роста, должно избавиться от еще одной ловушки, приманкой к которой служит национальный суверенитет. Основным условием успехов человечества станет именно изменение принципов и характера национального государства.

Печчеи уверен, что этот переворот можно осуществить и без насилия - при условии, что граждане всего мира постепенно научатся реалистически смотреть на свои проблемы и возможности.

И здесь опять решающими станут качества и способности самих людей.

использованная литература: "Мир Философии", ч.2

"Философский энциклопедический словарь",1989