Предыдущая страница реферата | 1  2

Мир стал картиной, а жизненная позиция человека - научным мировоззрением, в котором нет места сокрытости, ибо наука, имеющая своим содержанием предметно-понятийное знание, подчиненное поставу, не способна постичь истину Бытия. М. Хайдеггер, вслед за Кантом, утверждает конечность человеческого познания, и эта конечность состоит отнюдь не только в том, что человеческое познание обнаруживает множество недостатков, состоящих в непостоянстве, в способности заблуждаться, а составляет существенную структуру самого познания. Принципом конечности человеческого познания, по Хайдеггеру, является то, что оно нуждается в мышлении. Если у Гегеля мышление как логика, оказывается сотворением мира, а субъект в логике становится божественным субъектом, ибо Бог через человека мыслит Самого Себя, а значит в сфере мышления я приобщаюсь к Богу и перестаю быть конечным. То у Хайдеггера высшей способностью, открывающей возможность приобщения к Богу, является трансцендентальное воображение, которое творит образ самого бытия. Мышление здесь играет подчиненную роль, так как рассудок и чувственность являются продуктами расчленения трансцендентальной способности воображения. Эта способность определяется Хайдеггером как историческое время, т.е. единство прошлого, настоящего и будущего. При этом время образует структуру трансцендентального "Я", а сам траснцендентальный субъект, как "тут-бытие" (Dasein), выступает как чистое время. "В качестве чистой самоаффекции время, - пишет Хайдеггер, - изначально образует конечную самость таким образом, что последнее выступает как самосознание".

Человеческое существование не протекает во времени, но само есть время. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть бытие времени. Это означает, что время есть я сам как конечное существо. Тогда конечность "тут-бытия", т.е. моя собственная смерть как конец моего существования является онтологически исходной и пронизывает все бытийные структуры экзистенции. Но из этого, на наш взгляд, отнюдь не следует, что "временность оказывается последним словом философии Хайдеггера; для вечного в этой философии не остается места". Наоборот, отсюда следует, что конечность жизни, т.е. времени, означает для человека конечность Бытия, или Бога, что бессмысленно и с чем человек не может согласиться. И, чтобы обрести Смысл и Мир, человек стремится укорениться в Вечности, преодолеть ограниченность своей земной жизни и обрести Духовное Бессмертие. Последнее утверждение не нуждается в доказательстве, ибо оно фиксирует смысл любой религии и любого мировоззрения.

Образ Мира тогда является Образом Вечности. Гармония всех сфер жизни имеет смысл, если она репрезентует гармонию Высших Сфер и всего мироздания. Человек как разумное существо стремится помыслить себя частью Вечного, ибо Часть Вечного - есть Вечное. Событие о котором пишет М.Хайдеггер, - это не внешнее явление, оно может совершиться только "внутри" человека как Духовное Явление, как Чудо. "Царство Божие внутри нас", а мир вокруг нас - есть в значительной степени продукт нашего внутреннего мира. Эти миры станут гармонично сочетаться, когда человек обретет Бога внутри себя, помыслит себя Частью Бытия, Вечного и Бесконечного.

Герменевтический метод Хайдеггера раскрывает сущность предпонимания, которое есть открытость "тут-бытия" и которое адекватно выражено в стихии языка. Поэтому актуальной задачей философии переводчик Хайдеггера В.В. Бибихин считает переосмысление метафизики Хайдеггера с позиций отечественной традиции и родного языка. Нельзя также не согласиться с его замечанием, что "мир-целое, мир-согласие остается первым делом мысли - и вместе тем, что она куда-то дела, не успев заметить, куда и как она его дела или куда девался целый мир - тот, с которым в своем младенчестве мысль вела беседу, когда была еще мифом. Наш язык здесь снова с нами. Русское "мысль" - это то же слово, греческое "миф". Об этот, конечно, мы имеем право забыть или не знать. Мысль уже давно успела стать сознанием и с пренебрежением оттолкнула от себя миф - свое начало".

Возвращаясь к своим истокам, мысль ставит задачу создания нового образа мира как нового мифа, которым может стать радужное сияние всех сфер, окружающих планету Земля. С точки зрения биологической науки, такое состояние может рассматриваться как гомеостаз, когда каждая из сфер существует, не вызывая гибели смежных сфер. С точки зрения этики, гармония всех сфер жизни может рассматриваться как ненасильственное сосуществование и как утверждение бытия другого (или любовь). Человек при этом выступает как существо универсальное и поэтому свободное, т.е. существо, которое способно, воплощаясь в каждой из сфер, оставаться частью Единого Целого (Бытия). С точки зрения производства это будет означать переход к универсально-космической технологии. С точки зрения искусства - красота действительно спасет мир.

Тогда ответом на вопрос "На что я могу надеяться?" будет следующее: стремясь к гармонии всех сфер жизни на Земле, я могу надеяться, что мир не является результатом случайного сочетания природных сил и не есть одним из преходящих этапов эволюции природы, а имеет смысл - Бога, Вечное Бытие, и я являюсь Его частью. Это в полной мере прозревается М. Хайдеггером, когда он говорит: "Нам остается единственная возможность: в мышлении и поэзии подготовить готовность к явлению Бога или же к отсутствию Бога и гибели; к тому, чтобы перед лицом отсутствующего Бога мы погибли".

"Человек начнет узнавать неподрасчетное, т.е. хранить его в истине, только в творческом спрашивании и создании, питающемся силой настоящего осмысления". Исходя из этого, мы не станем формулировать моральные принципы, ограничивающие деятельность ученых, занимающихся молекулярной биологией. Они лучше нас знают, что это целый мир и теперь знают общую цель. Пусть решают сами.

Литература

Heidegger M. Der Ursprung des Kunstwerkes. Heidegger M. Holzwege. Dritte unveranderte. Aufage, Frankfurt am Main, 1957. - "Nietzches Wort "Gott its tot" (Nietzches, Bd. I-II, 1961). Heidegger M. Kant und Problem der Metaphysik. Frankfurt a.M., 1951.
Скачали данный реферат: Chezhekov, Татаров, Луговой, Zheleznov, Пономарёв, Ивлев, Trofima.
Последние просмотренные рефераты на тему: капитанская дочка сочинение, література реферат, шпаргалки, курсовые работы.





Предыдущая страница реферата | 1  2