Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата

Мати представляет собой познание, получаемое с помощью непосредственного (пратьякша) восприятия (индрии). Она включает в себя память (смрити) и сознание людей (сангью). Это познание основано на наблюдении и исследовании. Мати-джняна делится на три вида:

Знание (упалабдхи)

Память (смрити)

Понимание (упайогу)

Мати — джняна — это познание, полученное посредством индрий и ума. Она постигается после наблюдения или рассмотрения (даршаны). Знания, полученные посредством знаков (чинхов), символов (пратик) и слов (шабд), носят название шрути-джняна. Мати-джняна даёт нам знание в результате контакта (санспарши) с объектом, а шрути-джняна посредством описания (ворнаны) его. Шрути-джняна бывает четырёх видов:

Ассоциация (лабдхи)

Внимание (бхвана)

Понимание (упайога)

Ная (так называется значимая сторона какой-либо вещи).

Авидхи – это непосредственное получение знания о вещах, отдаленных во времени и пространстве.

Манах – парьяя – это знание, приобретённое непосредственно от других людей.

При посредстве кевалы, или совершенного знания (пурна-джняна), мы познаём все вещи (васту) и их модификации (паривартаны). Такое знание возникает лишь в том случае, если душа (атма) освободилась от всех оков (бандхан). Это знание не поддаётся описанию, оно может быть только ощутимо (анубхава).

Мати, шрути и авидхи – способы познания, в которых возможна ошибка, а манах – парьяя и кевала не могут быть неправильными. Достоверность познания заключается в его практической эффективности (карья — карика). Всякие подлинные знания являются необходимыми знаниями. Недостоверное (матхья) познание непоследовательно (асангати), а достоверное (сатья) познание – последовательно. Характерная черта недостоверного познания – сомнение (сандеха). Ошибочное познание возникает из-за пассивности и невнимательности (аневадханта). Из восьми способов познания пять правильных и три неправильных. А один способ познания проявляет активность, или действует (сакрия) в определённое время. Познание называется непосредственным (пратьякша), если оно получается немедленно (сарасари), и опосредствованным (парокша), если оно зависит от какого-либо другого (анар) вида познания. Мати и шрути относятся к парокше (т. е. это опосредствованное познание), а авидхи, манах – парьяя и кевала составляют пратьякшу (т. е. это непосредственное познание). Мати, или обычное познание, является парокшей, поскольку оно зависит от органов чувств (идрий).

В процессе познания какого-либо объекта (васту) одновременно познаёшь и самого себя (сваян). Если сам не познаёшь своего собственного бытия, никто другой не сможет дать тебе этого познания. Познание всегда осваивается (свангкар) самим.

Сознание, или чайтанья, является сущностью (сармартой) дживы. Чайтанья проявляется посредством восприятия (даршаны) и понимания. С помощью восприятия подробности (кхунтинати) не воспринимаются, а посредством понимания (джняны) они воспринимаются. Восприятие общего (садяран) без частностей (вишешей) называется наблюдением, или даршаной. Это наблюдение не даёт нам пространных знаний о вещах (васту). Даршана имеет несколько ступеней (стар):

На ступени вьянджана – аваграха в результате возбуждения периферийные органы чувств (индрии) приводят субъекта в известную связь с объектом.

Затем наступает артха – аваграха, на которой сознание (чайтанья) возбуждается, испытываются ощущения (санведана) и субъект получает поверхностные знания об объекте.

Когда ум (манас) стремится познать объект в общем, на этой стадии он получает название «иха».

На ступени авьяй происходит объединение прошлого и настоящего, получение знаний о данном объекте, не называя его ни «иха» («этот»), ни «уха» («тот»).

Та ступень, на которой мы хотим познать качества вещи, носит название «представление» – дхаране. На этой ступени в нашем уме складываются впечатления (чпаха) об объектах, в результате чего мы можем вспомнить позднее данный объект.

Последователи джайнизма полагают, что существует две формы познания:

*пранама – это познание природы вещей в их отношении к нам.

*ная – это точка зрения, исходя из которой, мы излагаем своё отношение к вещам. Существует семь видов най:

1. Найгамная, посредством неё познаётся природа целеустремлённой жизни.

2. Санграханая, она даёт возможность познать общие черты.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: греция реферат, картинки реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата