Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата



В древней Индии изучение Вед было исключительной привилегией брахманов (класса интеллектуалов и священников). Тогда существовало четыре степени Ведического образования в соответствии с четырьмя ашрамами брахманической культуры (брахмачари, или ученический ашрам, грихастха, или семейный ашрам, ванапрастха, или уединенный ашрам, и санньяса, отреченный ашрам). Первой степенью знания было заучивание на память Ведической "Самхиты", состоящей из 20 000 мантр (стихов), разделенных на четыре секции - Риг, Сама, Яджур и Атхарва, которые воспевались брахманами для прославления различных аспектов Верховного существа на протяжении религиозных ритуалов. Второй степенью было мастерство брахмана, знающего все ритуалы для полного исполнения семейного, социального, священного долга по отношению к полубогам, святым личностям, живым существам и Верховному Господу. Третьей степенью было мастерство Араньяка, подготавливающее пожилого домохозяина к полному отречению. И, наконец, четвертой степенью было мастерство Упанишад, представляющее личностям, ищущим освобождения от цикла перерождений, философию Абсолютной Истины

Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общем шрути-шастра, "писания, воспринятые на слух" брахманами. Но шрути-шастрой не ограничивается вся Ведическая литература. Чхандокья упанишад 7.1.2 объявляет, что Пураны и Итихасы представляют собой пятую разделом Ведического обучения. Пураны и Итихасы учат тому же, что и четыре Веды, но это знание иллюстрируется обширными историческими повествованиями. Пятая Веда известна как смрити-шастра, "писание, которое надо запомнить". Изучение смрити-шастры было предназначено для не-брахманов

Традиционно, существует шесть школ, описывающих сокровищницу Ведической мудрости, каждая с различных философских точек зрения. Каждая из этих точек зрения, или даршана, связана с известным мудрецом, являющимся автором сутры (кодекса), выражающим суть его даршана. Веданта-сутра Вьясы, который внимательно изучил и исследовал шесть систем Ведической философии (как и другие философы), сформировал третью большую часть Ведической литературы после шрути-шастр и смрити-шастр. Оно известно как ньяйа-шастра, или "писание философских обсуждений"

Сад-даршана (шесть философских взглядов) состоит из ньяьи (логики), вайшешики (атомистическая теория), санкхьи (анализ материи и духа), йоги (науки самоосознания), карма-мимамсы (науки деятельности ради ее плодов) и веданты (науки осознания Бога)

Сад-даршана относится к философам аштикам (от ашти - "это так"), признающим знание Вед авторитетом, и противостоит наштика-философам, наподобие Чарваки, буддистам, джайнистам (от нашти - "это не так"), отвергающим Веды. Начиная с ньяйи, каждая из школ сад-даршаны в своем собственном виде представляет более развитую и исчерпывающее объяснение аспектов Ведического знания. Ньяья устанавливает правила философских споров и определяет предмет дискуссии - физический мир, душа, Бог и освобождение. Вайшешика глубже применяет метод ньяья, или логики, для всестороннего анализа категории материального проявления, показывая, что видимые материальные объекты, к которым мы так привязаны, неизбежно разрушаются на невидимые атомы. Санкья развивает далее этот аналитический процесс, помогая душе стать отрешенной от материи. Посредством йоги душа пробуждает внутреннее духовное видение, чтобы увидеть себя вне тела. Карма-мимамса направляет душу к постижению цели всех Ведических ритуалов, а Веданта сосредотачивает ее на окончательной духовной цели, упомянутой в Упанишадах

Изначально шесть даршанов были разделами знания, объединяющими понимание Вед, сравнимых с факультетами в современном университете. Однако под влиянием Кали-юги (века вражды), ученые этих даршанов стали ограниченными и вздорными. А некоторые даже искажали Ведическую философию ради своих корыстных целей. К примеру, карма-мимамса (которая к 500 г. до н.э. стала главной философией класса брахманов) была дискредитирована кровожадными священнослужителями, устраивавшими массовые казни животных под видом исполнения Ведических жертвоприношений. Но возникновение новой неведической религии ослабило влияние карма-мимамсы. Этой новой религией был буддизм. К 250 году до н.э. влияние карма-мимамсы и других даршанов существенно ослабело. Когда царь Ашока установил доктрину буддизма официальной религией своей империи, многие брахманы отказались от Ведической системы обучения и стали изучать концепции настики об ахимсе (ненасилии) и саньяты (войдизма)

В свою очередь, буддизм был вытеснен ведантистским учением Шанкары, который восстановил Ведическую культуру в Индии в 17-м столетии нашей эры. Однако формулировка Веданты Шанкары находилась под влиянием буддизма и поэтому неточно представляла изначальную веданта-даршану, данную Вьясой (последняя глава этой статьи содержит более детальную информацию)

После Шанкары Веданта была очищена школами великих учителей (ачарий) Рамануджи и Мадхвы. Дело в том, что под крышей тайного буддизма Шанкары философы Веданты обрели вес в диалектическом софизме, и это приветствовалось многими западными мыслителями

Посредством диалектики в главных школах (сампрадайах) Веданты студенты имели великолепную возможность увидеть шесть систем Ведической философии "в действии". В диалектической Веданте доказательства брались с позиций ньяья, вайшешика и т.п. для: 1) демонстрации того, что Веданта - это наиболее исчерпывающая из всех даршанов и 2) прояснения точек расхождения между различными школами Веданты. Диалектика Веданты была представлена в бхашьях (комментариях) ачарий и в тиках (подкомментариях) их учеников. Все возможные философские положения, включая известные спекулятивные теории европейских философов, были рассмотрены, проанализированы и опровергнуты

Изучение шести систем Ведической философии является само по себе формой йоги: гьяна-йога, йога теоретического знания. Однако от гьяны человеку следует переходить к вигьяне, практической реализации Абсолютной истины. Сад-даршана состоит из шести ветвей теоретической диалектики (шастратха), которые вращаются вокруг тезиса (пурвапакша) и антитезиса (уттарапакша) к синтезу (сиддханта), подобно искривленным ветвям дерева. Однако пути философских обсуждений сами по себе не приводят к познанию Абсолютной Истины, ибо она, будучи трансцендентной, лишь обрамляется ветвями гьяны также, как полная луна обрамляется кроной деревьев. Друг, желающий нам показать луну, может сначала обратить наше внимание на крону деревьев. Это может быть сравнимо с непрямой, или теоретической стадией знания. Видение же луны есть вигьяна

Однако к вигьяне ведет прямой путь. Это объясняется в Махабхарате, Вана-парва 313.117: "Сухие рассуждения неубедительны. Философ становиться известен благодаря тому, что его мнение отличается от остальных. Изучение ветвей Вед не приведет человека на путь правильного понимания дхармы. Истина сокрыта в сердце самоосознавшей личности. Поэтому следует идти по пути таких великих душ"

Санскритское слово ачария походит от ачара, "делаю сам". Великие учителя Веданты, ачарии, были более чем просто теоретиками, - своим образцовым поведением осознающих Бога людей они указали путь практической трансцендентной реализации. Это путь от гьяны до вигьяны. В Индии сампрадайи (школы Веданты), основанные великими ачариями, являются бастионами садачары, т.е. духовной жизни. Студенты, входящие в эти школы, развивают в себе божественные качества, - чистоту, аскетичность, правдивость и милосердие - без которых божественное знание не может проявиться. Чистота разрушается незаконным сексом, аскетичность разрушается интоксикацией, правдивость разрушается азартными играми и милосердие - мясоедением. Тот, кто не в силах избавиться от этих дурных привычек, не имеет права называться ведантистом, или йогом. Сейчас столь много энтузиазма в отношении теоретической йоги и мистицизма, но пока человек не последует пути садачары, данного ачариями, то его запросы индийской духовности будут подобны облизыванию сосуда с медом: высший вкус (парам дриштва) будет недоступен

Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампрадайа впервые представила теорию и практику Веданты Западу в 1966 году, когда ачарйа Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл в Нью-Йорке первое отделение Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН). ИСККОН сейчас имеет центры по всему миру. Вводя людей в философию Веданты, ИСККОН представляет всем желающим возможность практиковать философию и достичь ее цели - осознания Верховного Вечного Существа

Общее описание шести систем Ведической философии Как уже было обьяснено ранее, сад-даршана принимает авторитет Вед и поэтому она классифицируется как аштика-философия. Каждая даршана носит имя великого Ведического святого: ньяья - Гаутамы, вайшешика - Канады, санкхья - Капилы, йога - Патанджали, карма-мимамса - Джаймини и веданта - Вьясы. И-за того, что мудрецы черпали свои аргументы из одного источника - Ведических шастр, - их даршаны рассматривают похожие философские принципы, к примеру: личность понимается как индивидуальная духовная частица, обладающая изначально духовным сознанием; личность принимает материальное тело через процесс реинкарнации под законом кармы; личность страдает из-за контакта с материей; а конец этих страданий составляет цель всей философии. Тот, кто следует какой-либо из шести систем, соблюдает садхану как последователи остальных систем. Садхана состоит из основной практики очищения и самоконтроля и является основой брахманической культуры

Главные философские различия между шести системами суммируются в последней главе по Веданте

6. "Я есть время" Разрушитель миров Нет ничего более знакомого нам, чем время, и в то же время ничего более неизвестного, чем время. Все мы знаем, что время существует, что оно окружает нас и что оно постоянно проходит, однако очевидно, что время по своей сути остается загадкой для большинства людей

Ничто не оказывает на нашу повседневную деятельность такое сильное воздействие, как время, хотя, что удивительно, мы очень мало размышляем над этим. Тем не менее наше существование всегда полностью зависит от времени. Время подталкивает нас, формирует нас и ускользает от нас, и в конечном итоге время разрушит нас. Оно непрерывно подгоняет нас вперед и принуждает нас повиноваться, не оставляя нам шансов остановить его, изменить, или даже просто повлиять на него

Мы научились подсчитывать и измерять время, разделять, экономить или тратить его. Однако, мы так поглотились этим, что не имеем времени подумать об определении и цели этого всепроникающего и всемогущего времени. Мы не знаем, что такое время и для чего оно здесь присутствует. Обычно мы принимаем его присутствие без того, что бы задаться вопросами: почему мы ограничиваемся им, чему нам необходимо научиться из этого, или как мы можем освободиться из его тисков. Мы даже гордо заявляем, что это "наше время", как будто оно является нашим творением или собственностью, не осознавая, что мы являемся его слугами

Таким образом, вопрошание о природе времени является не просто поверхностным или теоретическим вопросом, предназначенным для ученых или философов, которые не от мира сего. Скорее этот вопрос приводит нас прямо к самой сущности нашей жизни. Это вопрос "быть или не быть", вопрос о жизни и смерти, вопрос о происхождении и цели проявленного мира и нашего существования в нем

Мы должны понять мерцающую, временную природу вещей, созданных внутри времени, включая наши тела и наши мысли, чувства, желания, деятельность и достижения. Это понимание предназначено не для того, чтобы мы погрузились в океан невежественных сожалений или зажглись страстной жаждой деятельности, но для того, чтобы открыть нам глаза на величину безвременья, то есть вечности

Вечность не является бесконечным расширением материального времени. Скорее, она трансцендентна к материальному времени и является конечным местом назначения человека. В этом смысле каждое искреннее обсуждение времени в конечном счете приведет нас к религии и любая попытка понять феномен времени отдельно от Бога обречена на неудачу

7.Что такое время? Современная наука и технология сосредоточена главным образом на подсчитывании и измерении времени, а определение феномена времени всегда было прерогативой философии и теологии

Мыслители классической античности пытались понять смысл и значение времени, среди них Гомер, Пифагор, Гераклит, Парменидий, Платон, Аристотель, Лукреций, Сенека и Плотин. Потом в средневековье Св. Августин, один из наиболее влиятельных отцов церкви, глубоко изучал этот предмет. И в современную эпоху физики и математики, такие как Коперник, Кеплер, Декарт, Ньютон и позже Пуанкаре и Эйнштейн, а также такие философы, как Кант, Гегель, Маркс, Джеймс, Ницше, Бергсон, Уайтхед, Витгенштейн и Хайдеггер пытались дать адекватное обьяснение времени

Даже без погружения в их теории, мы можем заключить, что в конечном итоге все они оказались неспособными дать основательное определение времени или прийти к основательному пониманию его

7.1Время как присутствие Бога В Ведических Писаниях древней Индии время (на санскрите называемое "кала") является одним из пяти основных предметов философии (четыре остальных - это Бог, душа, вселенная и карма). В "Бхагавад-гите", главном тексте Ведической философии, Кришна - Верховная Личность Бога - отвечает на вопрос времени лишь двумя словами. Он говорит: кало 'сми, "Я есть время"

Таким образом, ведическим определением времени является всепроникающее "присутствие Бога" в этом мире. Другими словами, время - это одна из возможностей, с помощью которой человек может ощутить и осознать Господа. Бог есть время, и существование времени свидетельствует о существовании Бога. Без Бога не было бы времени, а без времени не было бы этого мира. Св. Августин говорил: non in tempore sed cum tempore Deus creavit caela et terram, "Бог создал рай и землю не в самом времени, а благодаря ему"

Время не было создано, как заявляют некоторые современные атеистические теории, в результате "большого взрыва" в начале проявления вселенной. Скорее, Бог, действующий в качестве фактора времени, создал вселенную. Таким образом, время независимо существует вне материального проявления, и время продолжает существовать после уничтожения вселенной. (Ведические циклы времени обсуждаются в другой статье)

Так как время это аспект Бога, оно не пассивно - не просто "проходит". Скорее, оно активная действующая сила, принуждающая все двигаться к уничтожению (санскритский корень слова "кала" - "кал" означает "принуждать"). Время является тем, что наиболее могущественно в этом мире. Оно подталкивает все к прошлому, и никто не может остановить время или избежать его влияния. Поэтому Ведические Писания говорят, что время - это всепроникающий аспект Бога, видимый каждому

7.2.Является ли время относительным? Некоторые люди говорят, что время относительно, однако это неверно и является просто непониманием. Поскольку время - это аспект Бога, оно абсолютно и имеет универсальное значение. Лишь наше восприятие и измерение времени относительны по отношению к нашим телам

К примеру, человеческое тело испытывает влияние времени иначе, чем тело майской мухи. Аналогично, Ведические Писания описывают живых существ в этой вселенной (полубогов) с продолжительностью жизни намного большей, чем наша. Хотя их относительное восприятие времени полностью отличается, тем не менее их ощущение времени схоже нашему. Время также принуждает их проходить через детство, юность, старость и в конце смерть. Даже Господь Брахма, высшее живое существо в этой вселенной, чья продолжительность жизни составляет 311 триллионов солнечных лет, также стареет и умирает

Это Ведическое понимание времени решает философскую и научную проблему, которая занимала умы европейских мыслителей в течение столетий: "Существует только одно абсолютное время во вселенной, как предполагал Исаак Ньютон, или существует множество различных, относительных форм времени, как заявляет современная теория относительности?" Ведический ответ состоит в том, что обе идеи одновременно верны. С абсолютной точки зрения (Бога), во вселенной существует лишь одно всеобщее время. Но различные живые существа воспринимают это абсолютное время относительно, согласно вида материального тела, которое они имеют, как скорость, с которой они перемещаются в пространстве и их географическое положение

7.3. Материальное и духовное время Ежедневно мы наблюдаем время в трех последовательных фазах: прошлое, настоящее и будущее, и время всегда имеет начало и конец. Мы называем это мерцающее непостоянное время историческим, или человеческим временем (как противоположность космическому времени, которое вращается в гигантских циклах). В Ведических терминах мы можем также назвать его материальным временем (как противоположность духовному времени в духовном мире). Коварность материального времени в том, что оно остается невидимым для нас. Мы не можем непосредственно воспринять его, также как не можем непосредственно воспринимать присутствие Бога внутри вселенной или присутствие души в теле. Но все же, как и Бога и душу, так и время мы можем понять по его симптомам - постоянное изменение прошлого, настоящего и будущего, которое подчиняет все и вся

В "Бхагавад-гите" (11.32) Кришна говорит, "Я есть время, великий разрушитель миров, и Я прихожу, чтобы уничтожить всех людей". Таким образом, мы можем понять время и Бога как великого разрушителя, принуждающего нас к сожалениям о потерянных нами в прошлом вещах и к страстным стремлениям или беспокойствам о том, что принесет будущее. В этом материальном мире прошлое и будущее выглядит лучше, чем настоящее, потому что беспокойство от неминуемой потери забирает у настоящего удовлетворение Однако мы не вынуждены понимать время и Бога лишь таким образом. Религия предлагает нам намного более приятный способ для осознания Бога и времени. Ведические Писания объясняют, что в духовном мире, обители Бога, время всегда присутствует в настоящем. Качества прошлого и будущего и их неприятные эффекты (разрушение, крушение надежд, тоска и предвкушение) отсутствуют в духовном мире

Духовное вpемя опpеделяет последовательность непpеpывных духовных наслаждений, пеpеживаемых во взаимоотношениях с Личностью Бога. Эти пpиносящие счастье взаимоотношения вовлекают живых существ в духовном мире в полное погpужение в объект их любви. Хотя все существующее там является абсолютным вечным настоящим, события пpоходят в последовательности исполненного блаженства разнообразия

Поэтому ведическая pелигия учит нас пpавильно использовать вpемя в матеpиальном миpе в любовном служении Господу. Делая это, мы обpетем квалификацию, чтобы получить Его благословения. И в конце жизни нашего матеpиального тела мы, посpедством силы благословений Господа будем способны уйти обpатно домой в духовный миp, к котоpому мы пpинадлежим и котоpый вечно пpебывает вне матеpиального вpемени и пpостpанства.Материальная энергия В соответствии с ведическими текстами, такими как Упанишады, Пураны и Бхагавад-гита, материя есть энергия (пракрити). Материя в своей основе является вечной энергией, однако она производит временные формы. Материальные обьекты являются кратковременными проявлениями вечной энергии, которая проявляется в виде различных измерений, создавая тем самым иерархию измерений от более высокомерных областей к нашему трехмерному миру

Санскритский термин пракрити означает "то, что движется вперед". Он также означает "женщина". Подобным образом, английское слово matter происходит от латинского слова materia, в котором ясно обозначен его смысл - "мать". Эта этимология предполагает, что материя не является независимым веществом. Как женщина не может произвести ребенка без помощи мужчины, так и материя не в состоянии создать что-либо без помощи высшей формы сознания. Материя не обладает силой создать что-либо, и потому она не може т независимо создать жизнь. Материя оплодотворяется Верховным Господом, известным в Бхагавад-гите, как "отец, дающий семя"

Видение материи как вечной энергии, которая производит временные формы, ведет к более глубокому пониманию реальности. Наибольшая временная форма - это вселенная. Пураны обьясняют, что вселенная появляется из дыхания Бога (Вишну) и существует на протяжении одного выдоха и вдоха. С каждым дыханием бесчисленные вселенные проявляются из Вишну, подобно рассеивающимся семенам. Затем Вишну помещает Себя в столько форм, сколько проявляется вселенных, и входит в каждую из них

Ведические Писания говорят, что Бог вечен, Его энергии вечны, реальность вечна, и все сущее также вечно. Однако эта вечность отражается в сфере материи, как вечная трансформация. Материальные формы временны, однако их постоянная трансформация вечна. Эта трансформация существует как ритмическое проявление и исчезновение вселенных. А привлечение к этим временным формам и принятие их за реальность называется майа (иллюзия)

Это ведет к другому важному этапу понимания. Материальное творение временно. Оно имеет начало и конец. Это начало и конец являются основой двойственности. Временность означает двойственность. Все в материальном мире зависит от своей противоположности. Поэтому материальный мир называют также относительным миром. Начало подразумевает конец, а конец подразумевает начало; вот почему вечность отражается в материи как бесконечный ритм создания и уничтожения. Рождение означает, что прийдет смерть. Смерть означает, что прийдет рождение. Двойственность неисчислима: позитивное-негативное, молодой-старый, мужчина-женщина,жара-холод, божественный-демоничный и до бесконечности

Все предметы соединяются в отношениях со своей двойственной противоположной формой: причина-следствие, прошлое-будущее, день-ночь, жара-холод, индивидуальность-общество и т.п. Это присуще всем уровням, сверху донизу самой вселенной, которая образовывает союз с другими вселенными. Этот союз называется "материальный мир"

Однако логика не останавливается здесь. Кришна говорит в Бхагавад-гите, и мы также можем это видеть, что материальный мир является местом двойственности. Двойственность существует, поскольку материальный мир временен. Поэтому единство или различие не могут быть представлены в материальном мире, так как основная его природа это двойственность, а двойственность противоречит вечной реальности Бога. Бог - это вечная реальность, а материальный мир - это вечно проявленная иллюзия. Хотя материальный мир является энергией Кришны, это Его отделенная энергия. Она имеет функции, которые отличны от функций нематериальной энергии. Начиная со вселенной и заканчивая чьим-либо телом, материя появляется во временных, иллюзорных формах,однако ее реальность, как одной из вечных энергий Бога, скрывается самим аспектом этой иллюзии

Зачем существует материальная энергия и почему есть вечный ритм временных творений? Совершенство Бога настолько совершенно, что оно включает также несовершенство. Бог не был бы законченным целым без аспекта несовершенства. Поэтому происходит материальный мир. И в то же время материальный мир не является несовершенным. Это совершенное творение, в котором позволено быть несовершенству в существовании отделенных живых существ, которые отождествляют себя с отделенной энергией

Свободная воля - вот ключ к пониманию двойственности и индивидуальности. Индивидуальность - это вечный принцип духовной реальности, а двойственность - вечный принцип иллюзии, материальной реальности. Это приводит нас к наиболее важному из всех Ведических откровений: духовная реальность не является бесформенной или безличной. Каждая временная форма материального мира вечно существует в духовном мире в своей чистой, изначальной форме. Духовный мир является обителью Бога как трансцендентной реальности (Кришны), и Бог как непостоянная реальность (Вишну) становится создателем материального мира

Зачем же Он создает материальный мир? Единственным принципом духовного мира является любовь. Любовь включает два аспекта: индивидуальность и свободную волю. Любовь - это спонтанная, добровольная привязанность. Истинная любовь в своей совершенной, изначальной и естественной форме проявляется тогда, когда кто-либо действует для удовлетворения своего возлюбленного без оглядки на свое собственное удовлетворение, ибо удовлетворение возлюбленного само по себе является величайшим удовольствием. Наш изначальный возлюбленный - это Бог. Если мы любим Бога, то будем желать действовать для Его удовлетворения. На санскрите удовлетворение Господа называется бхакти, "преданное служение". Поскольку любовь спонтанна, каждое живое существо обладает свободной волей и свободой выбора. Бог никого не принуждает силой любить Его. Мы можем выбирать: быть в духовном мире и любовно служить Господу, или отправиться в материальный мир, чтобы служить себе и своим чувствам. Выбор за нами. Когда мы выбираем служить себе и своему материальному окружению, тогда мы входим в материальный мир и пытаемся имитировать верховного наслаждающегося и господина, Кришну. Поэтому этот материальный мир является тюрьмой, которая держит каждого в кандалах материального наслаждения

Если вы проанализируете реальность и иллюзию с этой точки зрения, вы осознаете, что материальный мир является добровольной тюрьмой. Посредством свободной воли мы пришли сюда и посредством свободной воли мы можем выйти отсюда

11.Цикл эпох Ведическая концепция циклического времени Линейное исчисление противоречит циклическому Современная историческая научная концепция линейного отсчета времени строго придерживается иудо-христианского летоисчисления, что является полной противоположностью летоисчисления древних греков и индийцев. Космогонические идеи некоторых известных греческих мыслителей включают циклическое или эпизодическое время, подобное найденному в Ведической литературе Индии

К примеру, в труде Хезиода "Работы и дни" приводится серия эпох (золотая, серебряная, бронзовая, героическая, или железная) подобная индийским югам (эпохам). В обеих системах качество материальной жизни человека ухудшалось с каждой эпохой сверху вниз. В "Природе" Эмпедокл говорит о космических временных циклах. В "Диалогах" Платона есть описания циклического времени и повторяющихся катаклизмов, уничтожающих или почти уничтожающих человеческие цивилизации. Аристотель часто упоминает в своих трудах, что наука и искусство уже были открыты много раз в прошлом. В учении Плато Пифагора и Эмпедокла о трансмиграции души общая цикличность присуща и индивидуальному психо-физическому существованию

Когда возникла иудо-христианская цивилизация в Европе, иное понимание времени стало запрещенным - так время вытянулось в прямую линию. В общем говоря, эта концепция времени включает уникальный акт творения космоса, уникальное появление человека и уникальную историю спасения, получившему кульминацию в уникальном знамении - окончательном правосудии. Драма возможно лишь один раз. Индивидуально, жизнь человека отражает этот процесс, поэтому, за некоторыми исключениями, православные христианские теологи отвергают переселение души

Современные ученые-историки расширяют основу иудо- христианских предположений насчет времени. Так вселенная, где мы обитаем, уникальна, человечество лишь единожды возникло на этой планете, история наших предков считается уникальной вследствие неопределенного эволюционного развития и "большой взрыв" вселенной привел все в порядок

И вряд ли кто-нибудь осмелится сказать, что отсчет человеческой эволюции современными учеными есть иудо-христианская ересь, которая тайно поддерживает фундаментальные основы иудо-христианской космологии, эсхатологии и истории спасения, хотя внешне и отличается от отсчета Божественного вмешательства в природу вещей, включая нас самих, данного в писаниях

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: экзамены, реферат на тему функции.

Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата