Вопросы и ответы по философии

| Категория реферата: Рефераты по философии
| Теги реферата: реферат на тему жизнь, реферат по экологии
| Добавил(а) на сайт: Якуб.

Материалистическое понимание истории-распро-странение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни,применения положений диалектического материализма к явлениям жизни об-ва, к изучению об-ва. До Маркса в науке господствовало идеалистич. понимание истории . Маркс открыл закон развития человеческой истории - тот простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией. Ни одно об-во не может существовать не производя материальных благ. В развитии  способов производства материальных благ, необходимых для существования человека, исторический материализм видит главную силу, которая определяет всю общественную жизнь людей и обусловливает пере-ход одного общественного строя в другой.От развития материального производства зависит прогресс об-ва . С развитием производительных сил изменяется и вторая сторона материального производства- производственные отношения. Смена обществ.-экономических формаций в истории есть смена одних производственных отношений другими, более прогрессивными. Эк. законы жизни об.ва являются основой всей исторической деятельности людей. Благодаря историческому материализму хаос и произвол, царившие во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной научной теорией. Исторический материализм навсегда покончил с идеалистическими теориями, рассматривающими истор. об-ва как хаотич., произвольную деят-ть индивидуумов, как следствие воли и желаний людей. Общественное бытие определяет общественное сознание. Исторический материализм в отличие от экономического материализма, который сводит роль идей к нулю, напротив,подчеркивает их огромную роль. Благодаря ист.материализму наука об обществе стала точной наукой.

1. Показать  объективные  социальные  и   гносеологические   причины

возникновения идеалистической картины мира.

Идеализм имеет свои гносеологич. и соц. корни.   Т.к. поз-е мира очень сложный  и  противоречивый  про-цесс,  ни один  из  философов,  занимающихся  этим  не застрахован от некоторого ухода от реальности.  Во  всем  этом  потоке  творчески  ищущей  мысли присутствует проверенная  опытом  возм-ть  ошибок  и  заблуждений. Следовательно в самом процессе познания  заложена  возможность  отрыва мысли от  действительности  и ухода ее в сферу фантазии,  что невольно толкает мыс-лителя на ложный путь.  Известно,  что вещи и их св-ва даны нам в  форме  ощущений и что субъектив. образы этих вещей осознаются как существующие там,  где находится  их  объект.  Например  глядя  на зел. лист  мы  прежде  всего  для  себя  выделяем  его  зеленость и при-писываем это св-во самому листу.  Т.е.  очень легко путается вещь и ощущение и  если  научный  мате-риалист  пытается отделить субъективную форму, в  кот.  нам  дан  объект  от   его   объективного источника, сущ. самого  по себе,  то идеалист этого не делает,  допуская тем самым отклонение от реальности в мир  фантазий.  Соц. корни идеализма связаны  в  общем с процессом отделения умственного труда от физического и противо-поставления  ему.  Этот  пр-сс  связан  в  свою очередь с образованием антагонистич. классов,  тем, что умств. труд начинает   считаться   привилегией господствующего класса. А философия, выполнявшая идеологич. фи-ии,  явилась  его  духовным оружием. Соответственно идео-логи  защища-ли   идеализм, т.к.  были заинтересованы в  защите  религ,  как  духовного  орудия,   ср-ва угнет. труд.    При   этом именно   идеалистич.   фил-фия привлекалась ими, как теоретическое обоснование религии. Надо отме-тить, что  прогр.  развитие  об-ва,  ведущее  к уничтож-ю антагонистич.   классов       ведет к   преодолению   причин сущ. идеалистич.    картины   мира,   но,   я   уверен,   что идеалистич. представл-я никогда до конца не пропадут.

кивал, что мышление должно опираться на чувственность не только в начале познавательного процесса но и на всем его протяжении. Только там где начинается чувственное, кончается всякое сомнение и спор. Чувственное созерцание в роли основы познания и критерия истины Ф трактовал как опыт  и в этом смысле говорил о необходимости постоянного взаимодействия мышления с опытом. Он считал познавательные способности человека  достаточными  для того ,чтобы мыслить вещи такими, какими  они оказываются в действительности.