Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

Важное географическое и стратегическое положение Курдистана привлекало внимание соседних государств, которые стремились покорить его. После падения мидийского государства (VI в. до н. э.) Курдистан стал ареной бесконечных войн. С VII по IX век он оказался в составе арабского халифата.
Но, как пишет английский курдолог А. Сафрастян, "курды не покорились арабам, оккупировавшим их территорию". В XI веке на территорию Курдистана из Средней Азии вторглись племена кочевников - тюрок и монголов.
Независимые курдские княжества Шахрезур и Мерванидов были разгромлены монголами и турками-сельджуками.

Курды достигли своего могущества при великом Салах - Эддине (Саладин)
- курда из Эрбиля, который успешно сражался с крестоносцами. Объединяя курдов Юго-западного Курдистана в XII веке, он создал Аюбитское государство. Многие независимые курдские государства, такие как Шедадидское и Хасанавендское, были образованы в средние века, когда власть халифов оказалась ослабленной. Многочисленные курдские феодальные государства, на которые делился Курдистан в средние века, лишь номинально входили в состав деспотических монархий. Они сохраняли свою независимость.

В 1514 году после Чалдыранской битвы Курдистан был разделен между
Турцией и Ираном. В 1639 году этот раздел был "узаконен" договором между ними в Касре Ширин. Этот раздел сохранился вплоть до 1918 года. Однако фактически эти государства овладели Курдистаном лишь во второй половине XIX века. С этого времени начинается новый этап борьбы курдского народа за независимость - против Турции и Ирана. Эта борьба вылилась в многочисленные восстания, такие как восстание под руководством курда Абдурахман - паши
(1806 г.), восстание 1815 г. и другие. Курды боролись против турецких властей и во время русско-турецкой войны (1828 - 1829). В 1827 году в результате мощного восстания под руководством Махмед паши Ревандузи была провозглашена независимость страны. Это восстание намного облегчало победу русских войск над турками.

В ходе Крымской войны 1853 - 1856 гг. курды вновь продемонстрировали стремление добиться свободы: курдская конница в количестве двух полков в составе российской армии наносила стремительные удары по турецким войскам.
Вооруженные выступления против турецкого режима, в частности, усиливаются во время русско - турецкой войны 1877 - 1878 гг. Курды в союзе с ассирийцами захватили территорию от Мехабада и Урмии до Шамзинана.

В истории освободительной борьбы курдов достойное место занимает также восстание 1880 г. под руководством шейха Обейдулы, которое преследовало цель добиться независимости Курдистана. Богатый фактический материал об этом восстании содержится в книге П.И. Аверянова "Курды в войнах России с
Персией и Турцией в течение XIX столетия", изданной в Тифлисе в 1900 г.

В XX веке среди многочисленных восстаний курдского народа наиболее значительными являются вооруженные восстания в провинции Кочгери (1920 г.) во главе с Али - шером, восстание под руководством шейха Сайда (1925 г.), в
Агри и Залане (1930 - 1935 гг.), Сайда Реза (1937 - 1938 гг.) Однако они потерпели поражение, поскольку имели локальный характер и не переросли в общенациональное движение. Для них характерны неорганизованность и отсутствие общего политического руководства.

В начале XX века в связи с ростом национально-освободительного движения на Ближнем и Среднем Востоке курдские лидеры предпринимали шаги к созданию политических организаций. Первым шагом на этом пути стало издание печатных изданий на курдском и турецком языках. Еще в 1898 году в Каире начинает издаваться газета "Курдистан", затем был организован выпуск газеты
"Хетави-курд"("Солнце курдов"). В 1910 году группа курдских студентов- юристов создает общество "Хива Курд" ("Надежда курдов"), которое стало издавать ежемесячный журнал под названием "Рожа Курд" ("Курдский день").

В годы I Мировой войны (1914 - 1918) курды придерживались в основном русской ориентации. Известный курдолог В. Никитин в своей книге "Курды" приводит многочисленные факты об этом. Он пишет, что Камиль - бей -
Бадырхан из Бохтана в 1916 году в Тифлисе изложил курдские национальные идеи великому князю Николаю, наместнику Кавказа и главнокомандующему русско
- турецкого фронта. Выяснилось, что тогдашнее русское правительство не занимало в отношении курдов ясной и определенной позиции. Курдская проблема переплеталась с перспективой создания Армении как независимого государства.
В ходе I Мировой войны державами Антанты, куда входила в то время и Россия, был впервые поставлен вопросе необходимости автономии Курдистана. Такую автономию гарантировал Севрский мирный договор (10 августа 1920 г.), подписанный Турцией и державами Антанты. Однако победа кемалистского движения в Турции перечеркнула этот договор. На смену Севрскому пришел
Лозаннский договор (24 июля 1923 г.), согласно которому произошел новый раздел Курдистана, на этот раз между Турцией, Ираном, Ираком и Сирией.

Хотя Севрский договор остался только на бумаге, тем не менее он знаменовал собой очень важный поворот в развитии курдской проблемы. Впервые в истории в дипломатическом документе подвергся рассмотрению вопрос об автономии Курдистана. С этого времени курдская проблема приобретает все большее международное значение. Утвердившись у власти, Кемаль Ататюрк начал активно проводить политику насильственной ассимиляции и тюркизации нетурецких народов, населявших нынешнюю территорию Турции, под лозунгом:
"Одна страна - одна нация", "Единство" турецкой нации было зафиксировано во всех турецких конституциях, включая и ныне действующую.

На практике любые проявления национального самосознания нетурецких народов рассматривались как сепаратизм и жестоко карались. Особенно тяжелый удар был нанесен по курдам. Курдский язык, курдские обычаи, сами понятия
"курд" и "Курдистан" были запрещены. Курды были объявлены "горными турками", утратившими свою национальную идентичность. Курдский язык считался (и считается до сих пор) смесью из турецкого, персидского и арабского языков.

В 1928 году был принят Акт о переселении, предусматривавший принудительную депортацию курдского населения в чисто турецкие районы.
Вспыхивавшие в результате таких мер курдские восстания топились в крови.
Всего с 1925 по 1940 годы только в Северном Курдистане, где проживало и проживают около 20 млн. курдов, произошло 27 восстаний. В ходе их подавления было убито до 1 миллиона человек и столько же депортировано во внутренние районы Турции. Обучение велось исключительно на турецком языке.
Проводилась политика грубой ассимиляции. В экономику Курдистана не производилось никаких инвестиций, и область пребывала в состоянии глубокого упадка.

После того, как Южный Курдистан вместе с Ираком оказался под мандатом
Англии, курды вели активную борьбу за признание своих национальных прав.
Между 1919 и 1930 годами шейх Махмуд Барзанджани из Сулеймании, который объявил себя королем Курдистана, возглавил национально - освободительное движение курдов в Южном Курдистане. Однако это движение не привело к победе. В начале 30-х годов вспыхнуло новое восстание под руководством
Ахмеда Барзани в провинции Барзан.

В свою очередь, курды Сирии, оказались под французским мандатом. Они находились под впечатлением антикурдской политики турецких властей, направленной на насильственную ассимиляцию и физическое уничтожение своих братьев по крови.

Юго-западная часть Курдистана в современной истории курдов - развитая в культурном отношении область. Именно здесь выдающиеся курдские просветители братья Бадирхан издавали журнал "Хавар" и вели большую просветительскую работу среди курдского населения. Курды этого региона вносят большой вклад в национально - освободительное движение, в борьбу за свободу и независимость курдского народа.

Положение курдского народа во время II Мировой войны характеризовалось тем, что 13 января 1946 года в Мехабаде (Восточный Курдистан) при содействии СССР была провозглашена Курдская (Мехабадская) республика во главе с Кази Мухаммадом. Она просуществовала недолго.

После жестокого подавления многочисленных курдских вооруженных восстаний турецким кровавым режимом в Северном Курдистане в 20-е - 30-е годы центр национально - освободительной борьбы перемещается в Южный
Курдистан. Здесь борьба развертывалась под руководством Демократической партии Курдистана (Ирак) во главе с ее лидером Мустафой Барзани. Партия добивалась предоставления Южному Курдистану статуса автономии в рамках единого иракского государства.

Однако достичь позитивных результатов не удалось. Провозглашенный в
1974 году Курдский автономный район не отвечал интересам курдского народа.
Основная часть территории Курдистана осталась вне пределов автономного района. Естественно, курды отвергали навязанную им формальную автономию. В
1974 году иракское правительство вновь начало широкомасштабную войну в
Курдистане. В результате погибли десятки тысяч мирных жителей, были снесены с лица земли более 4 тысяч курдских деревень. В 1988 году саддамский фашистский режим применил запрещенное международным сообществом химическое оружие в курдском городе Халабджа, где было уничтожено более 5 тысяч мирных жителей, 20 тысяч стали инвалидами и сотни тысяч - беженцами. В 80-е годы
Южный Курдистан превращается в арену боевых действий между Ираном и Ираком.

В 1991 году во время войны в Персидском заливе курды, спровоцированные
США и странами Западной Европы, восстали против центральных властей и объявили о создании федерального государства в составе Ирака, но они в очередной раз оказались обманутыми, в результате чего десятки тысяч людей погибли, сотни тысяч оказались без крова и стали беженцами. Эта политика - политика разыгрывания курдской карты и массового уничтожения курдов в Южном
Курдистане - продолжается и сегодня.

В истории национально-освободительной борьбы курдского народа начался новый этап, когда с 70-х годов на сцене появилась новая организация -
Рабочая партия Курдистана (РПК) во главе с Абдуллой Оджаланом. Выход РПК на политическую арену способствовал быстрому росту национального самосознания курдов на основе идеи освобождения Курдистана. РПК - мощная военно - политическая сила, которая сегодня возглавляет общенациональное вооруженное освободительное движение курдского народа. Ее авторитет и влияние все шире распространяются среди населения всех частей Курдистана и курдов, проживающих вне пределов страны.

В течение многих веков курды создали свою национальную культуру и письменную литературу. Древнейшие литературные памятники курдского народа имеют более чем тысячелетнюю историю. В Сулеймании, например, найдены фрагменты поэмы неизвестного автора ("Сулейманийский пергамент"), относящиеся к VII веку.

Душа курдского народа раскрывается также в его богатом фольклоре.
Курдский фольклор по разнообразию жанров и сюжетов занимает одно из первых мест среди фольклора народов мира. Великой скорбью проникнуты траурные песни и причитания, в которых отражены многовековые страдания курдов.
Глубокая народная мудрость сквозит в курдских пословицах и поговорках.

Небольшая часть курдов (около 1 миллиона) проживает на территории бывшего СССР. В годы Советской власти для них был создан алфавит на основе русской графики. По своей религиозной принадлежности подавляющее большинство курдов - мусульмане-сунниты. Незначительная часть курдов является приверженцами другого направления ислама - шиизма. Среди курдов существуют и религиозные секты, такие как ахл-и-хакк (али - илахи). Для курдов чужд нынешний исламский фундаментализм.

Часть курдов сохранила свою древнюю религию - езидизм, языческую веру
(зардашт). Курды-езиды в основном проживают в провинции Мосул (Южный
Курдистан) в районе Шейхан, где находится центр языческой веры Лалеш. В странах СНГ курды-езиды проживают в основном в Армении, в Грузии и России.
В последние 20 лет из Северного Курдистана (Турция) многие курды эмигрировали в страны Европы, главным образом в Германию. Их число в настоящее время достигает 2 миллионов. Среди них много приверженцев езидизма. Среди курдов есть и христиане.

Ислам в Курдистане был распространен насильственным путем. В период исламизации в Курдистане было уничтожено более 250 книг, рукописей и других памятников древней истории и культуры курдов. Если арабы, турки, персы и другие народы принимали ислам с целью использования его для укрепления своей государственности и захвата чужих земель, то в Курдистане внедрение ислама привело к распаду единой курдской веры, к деградации курдской национальной культуры, к разделению территории Курдистана и разобщению его народа.

Религиозное многообразие исторически замедляло процесс общенациональной и политической консолидации курдского народа. Оно использовалось и ныне используется его внутренними и внешними врагами.
Однако в наше время - в период бурного роста общекурдского освободительного движения - религиозные различия не имеют для курдского народа определяющего значения. Главная задача - это борьба за независимость.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинение на тему образ, первый реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата