Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата

В вероятностной концепции общественного времени отношение к прошлому бережное. Сохраняются все ростки тенденций, несмотря на их возможную экстравагантность. Нет ни одного факта, который не нужно было бы бережно хранить, поскольку любой из них может оказаться частицей некой, еще не проявившейся тенденции. Нет ничего, что можно было бы объявить нехарактерным. Сам термин “нехарактерное” теряет смысл. Каждый феномен имеет ценность. Он уникален, важен и сам по себе, и для понимания вероятностного развития.

Каждая концепция времени давала прогноз развития общества. Они были различными, но были всегда. Без прогнозов эти концепции немыслимы. Определение конечной цели, последней остановки на трудном пути было и есть важнейшей чертой. Она особенно присуща линейным подходам. Реальная история показала их несостоятельность. Ни один прогноз не оправдался. Развитие общества всегда шло новым путем. Можно, конечно, оттягивать до бесконечности хронологический рубеж реализации, но это уже чисто прагматический прием спасения концепции. С рефлексией он не имеет ничего общего. Условия меняются и в новой среде старая идея выглядит не всегда убедительной даже при мощной поддержке.

В вероятностной концепции осуществляется прорыв на новый уровень развития. Из нее следует, что подобные прогнозы несостоятельны в принципе. В лучшем случае они отражают одну из возможных версий развития общества. Ни одна из существующих концепций общественного времени не учитывает наличие потенциальных версий развития сложной системы, каковой является человеческое общество. В этом их принципиальная слабость.

Это не значит, что вероятностная концепция совсем отказывается от качественного прогноза общественного развития. Она учитывает присущие общественным системам имманентные закономерности много вариантного развития, неизбежного в силу сложности системы. Это принципиальное отличие. Оно касается прогнозирования по всем общественным подсистемам, в том числе науки.

Смогут ли культуры, базирующиеся на линейных концепциях общественного времени, перейти на вероятностные позиции? Однозначный ответ дать нельзя. Слишком много различий в вероятностных концепциях, и слишком сложна пограничная ситуация. Но в любом случае переход будет сложным. Это тяжелое похмелье после линейной эйфории. Важную роль в смене концепций играет теория, объясняющая суть происходящих изменений. Для ее построения есть на что опереться. Существует немало признаков перехода к вероятностным концепциям в развитых индустриальных странах. Их нужно осмыслить.

По мере развития общества линейные концепции модифицируются. Сохраняя принципиальные позиции, они наполняются несколько различным содержанием. Конкретные исследования этого процесса имеют важное значение. Не всегда можно четко отличить линейные концепции. Для их типологии необходимы теоретические критерии, сущностные признаки.

6. Четыре отмеченные концепции носят детерминистический характер. Он проявляется в различной степени. Исключительно жесткая детерминация в кольцевой концепции. Человек бессилен перед богами, диктующими развитие. Он - марионетка в их руках.

Китайская концепция общественного времени позволяет отходить от социо-культурного инварианта, но фактически жестко детерминирована и реализовать потенциальную возможность в ее рамках очень сложно. Отходя от канона, становишься варваром, и общество отворачивается от тебя. Исключение не делается даже для императора. Его можно свергнуть если он неправедный, то есть не соответствует канону. Это теоретически оправдано при всем китайском уважении к начальству. Отход от инварианта равносилен самоубийству, в лучшем случае, социальному.

Линейные концепции носят ярко выраженный детерминистический характер. Они формируют модель поведения, содержащую априорную уверенность в том, что любая деятельность не ведет к необратимым трагическим последствиям. Это выражается в вере во второе пришествие и т.п. По мере секуляризации христианский идеал заменяется социальными фикциями становления идеального общества и неизбежного перехода к нему, несмотря на происки врагов.

В различных трактовках детерминизм может быть более или менее жесткий. За личностью, как правило, признается ограниченная свобода воли. Но во всех случаях она подчинена действию независимой глобальной программы, заложенной в обществе или заданной извне сверхъестественными силами.

Детерминистична и гегелевская концепция. В ней - жесткая логика соотношения действительного, разумного и необходимого.

Вариантов детерминистических концепций можно привести много. Все они носят принципиально единый характер, и с точки зрения перехода к вероятностной концепции между ними нет разницы. Существенное практическое различие в том, что переход к вероятностной концепции от различных видов детерминистических версий может быть более или менее затруднительным.

7.1. В эволюции человечества нет прямой генетической связи культур и концепций общественного времени. Нельзя построить их единый субординационный ряд. Интересно было бы проследить соответствие типов культур и концепций общественного времени в динамике. Концепция - важнейший фактор развития культуры, определяющий ее потенциальную программу. Концепция способна существовать лишь в культуре определенного типа и является ингредиентом системы мировосприятия ее представителей. Она стимулирует развитие своей культуры до соответствующего предела, далее которого прогресс в ее рамках невозможен. Культура, реализовавшая свой потенциал, начинает стагнировать. В зависимости от потенциала период ее интенсивного развития может быть различным. Примеров можно привести множество. Пожалуй, самым ярким из них является история Китая.

7.2. Изменения в концепциях общественного времени связаны с развитием производительных сил и сознания людей. Это основные причины. Но анализировать развитие общества в терминах причинно-следственного подхода не стоит. Выделение причин и следствий в сложных системах часто носит искусственный характер. Необходимо искать иные методологические подходы.

8.1. Как бы то ни было раньше, современное индустриальное общество переходит к вероятностным моделям общественного времени. Это беспрецедентный случай в истории. Начинается принципиально новый этап эволюции. Нужно перестать видеть в других людях врагов. С ними не нужно сражаться до победного конца, иначе конец будет всеобщим. Есть человечество планеты Земля. Ему грозит опасность самоубийства. Осознание, что в новой войне не будет победителей, - громадный прогресс. Важно, чтобы это отразилось и на реальных приготовлениях к войне.

Переход к вероятностной модели - один из итогов развития современной индустриальной цивилизации, породившей пограничную ситуацию. Второе пришествие можно устроить без потусторонних сил. Правда, при этом не произойдет поляризации праведных и неправедных.

8.2. Вероятностная революция не может не затронуть всего существа философии и науки. И в них осуществляется переход к принципиально новому вероятностному типу познания мира. Задача исключительная по сложности и важности. Современный переход к вероятностным представлениям в начальной стадии. Есть много частных примеров его существования и прогрессивности, но обобщить картину довольно сложно. Нужна теория этого перехода.

8.3. В различных типах культур вероятностная концепция поведет себя по-разному. В одном случае она может быть воспринята органично и стать основанием бурного прогресса. В другом - отвергнута как неприемлемая. Пока трудно конкретно определить особенности отношения к ней во всех типах культур. Нужны дополнительные исследования. От того, как будут восприняты вероятностные идеи, зависит во многом судьба культур. Закаты цивилизаций связаны, главным образом, с имманентными причинами. Лидерство современных культур также определяется тем, насколько они в состоянии адаптировать новые тенденции и способны ли к дальнейшему прогрессу. Основным является отношение к вероятностному типу сознания.

8.4. Для понимания перехода важен исторический анализ. Нужно изучить динамику типов сознания и концепций общественного развития с точки зрения становления их новой принципиальной версии. Как переходы протекают? Как они отражаются на личности, на функционировании различных общественных групп и государств? Сколько времени требуется для перехода к новой концепции? Каковы возможные альтернативы? Вопросов много. Они имеют смысл как для понимания динамики типов сознания в прошлом, так и для осмысления особенностей перехода к вероятностному типу сознания.

8.5. Вероятностная революция имеет более благоприятные шансы для развития в тех социально-экономических и культурных условиях, которые не исповедуют жесткого нормативного давления на деятельность людей. Это не вызывает сомнений. Индустриальная цивилизация в демократических странах имеет шансы на благополучный переход к новой концепции. Ситуация уникальна. Ранее смена концепций общественного времени вела к замене лидера. В данном случае, лидер общественного развития может сохраниться. Естественно, произойдут большие изменения. Усвоить вероятностные взгляды - это единственный шанс сохранить лидерство определенной культуре и выйти из пограничной ситуации в целом.

8.6. Смена концепций общественного времени всегда идет в огне и опасности. Формирование новых представлений по этому вопросу - реакция на глубокий кризис. В современном обществе это выражено очень ярко. Трудно представить себе более глубокий кризис, чем тот, который человечество породило во второй половине ХХ века. Вид “человек разумный” должен действительно либо перейти на более разумную стадию, либо погибнуть. Выбор нужно делать оперативно: никто не может сказать, каков запас времени.

9. Проблемы глобального характера, порожденные одним этапом, успешно разрешались только на более высоком уровне. Это характерно как для общества в целом, так и для отдельных его подсистем. Например, в современной науке противоречия между ростом ее параметров как системы и ростом научного знания разрешимы лишь в рамках вероятностного образа науки. Он основан на новом техническом уровне и новой системе отношений в научной деятельности. Изменения технико-информационной сферы и образа науки тесно связаны. Сами по себе они не проходят, и анализировать их без учета взаимной связи неразумно. На общем уровне происходят аналогичные процессы.

10. Интересен вопрос о скорости формирования концепций общественного времени. Если рассматривать культуры в историческом аспекте, то видно, что начальный этап, связанный с формированием новой концепции, хронологически очень незначителен относительно времени ее существования. Создается впечатление, что концепция рождается в законченном виде. Причина подобных представлений - в несоответствии периодов интенсивного и экстенсивного существования и слабой изученности начальных стадий.

11. Как будет протекать становление вероятностной концепции развития общественного времени, сказать трудно. Ее теоретическая разработка задача выполнимая. Но насколько она будет эффективной для реализации потенциала концепции, сказать трудно. Отчасти это поможет выяснить анализ роли рефлексии в периоды становления концепций общественного времени в прошлом.

Если зарождение и первоначальное развитие всех существовавших ранее концепций общественного развития и типов сознания необходимо реконструировать или изучать на примере отставших народов, то вероятностная концепция на переднем крае развития. Она бурно формируется со второй половины ХХ века и подобна вспышке сверх новой звезды. Философия и обществоведение имеют замечательный шанс выйти на принципиально новый уровень познания и оказать большую услугу обществу. Его нельзя упускать, тем более, что от степени осознания процесса смены концепций зависит его практическая реализация. Трудно найти более важную и интересную тему исследований.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: инновационный менеджмент, понятие культуры.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата