Платон

| Категория реферата: Исторические личности
| Теги реферата: банк курсовых работ бесплатно, сочинение
| Добавил(а) на сайт: Кузубов.

Сочинения

До нас дошло издание сочинений Платона, предпринятое пифагорейцем
Трасиллом Александрийским, придворным астрологом императора Тиберия (ум. 37 г.), разбитое на тетралогии:

V «Евтифрон», «Апология», «Критон», «Федон».

V «Кратил», «Теэтет», «Софист», «Политик».

V «Парменид», «Филеб», «Пир», «Федр».

V «Алкивиад I», «Алкивиад II», «Гиппарх», «Соперники».

V «Феаг», «Хармид», «Лахет», «Лисид».

V «Евтидем», «Протагор», «Горгий», «Менон».

V «Гиппий Больший», «Гиппий Меньший», «Ион», «Менексен».

V «Клитофонт», «Государство», «Тимей», «Критий».

V «Минос», «Законы», «Послезаконие», «Письма».

Помимо этого под именем Платона дошел ряд других диалогов.

Начиная с конца 17 в., корпус текстов Платона, подвергался тщательному критическому рассмотрению с точки зрения их подлинности и хронологии.

Литературная деятельность Платона

Свои размышления о государстве Платон в неизвестной нам форме обнародовал еще до 392 г. до н.э. (когда были поставлены «Женщины в народном собрании» Аристофана, содержащие пародию на проект платоновского государства). Писать он начал в распространенном в начале 390-х гг. до н.э. жанре судебной речи. В центре «Апологии Сократа» (392 г. до н.э.) первом законченном и дошедшем до нас тексте Платона проблема несовместимости индивидуальной добродетели и существующего государственного устройства. Он пишет также речи, вошедшие потом в диалоги «Менексен», «Федр», «Пир».
Постепенное оформление «школы Платона» во 2-й пол. 380-х гг. до н.э. позволило ему найти адекватную литературную форму диалоги, пересказанные самим Сократом или кем-то из его учеников и содержащие рамку, в которой описывалось место действия и его участники, их характеры и реакция на ход беседы. Правила этой литературной игры предполагали отказ от изображения современности и обращение к реалиям ушедшего 5 века до н.э.. Первый такой диалог, продолживший тему справедливости и государства, «Протагор»; тема политики объединена здесь с темой воспитания. После этого Платон, завершив
«Пир», пишет «Федона», начинает работу над «Государством», (уже как над пересказанным диалогом), создает «Евтидема», «Хармида» и «Лисида». Все эти диалоги рассчитаны на широкий круг слушателей.

Однако параллельно с этим (начиная примерно с «Федона») в кружке
Платона обсуждаются отдельные темы, имеющие интерес преимущественно для членов кружка (в «Федоне» четыре доказательства бессмертия души). В русле этой тенденции появляются диалоги «Менон» (подчеркнувший значение математики), «Кратил» (с его учением о природе имени) и «Теэтет», где впервые декларируется переход к прямой драматической форме диалога.

С начала 380-х гг. до н.э. в Академии развивается (при участии или под влиянием самого Платона) литературное творчество других членов платоновского кружка, которые также пишут либо пересказанные диалоги
(«Соперники», «Эриксий»), либо используют прямую драматическую форму
(«Клитофонт», «Лахет», «Алкивиад I», «Феаг», «Гиппий Меньший», «Ион»,
«Евтифрон»). Таковы тексты, созданные Платоном и его школой к началу 360-х годов до н.э.

Между 2-й и 3-й сицилийскими поездками Платон завершает
«Государство», начинает «Законы» и пишет диалог «Парменид».

После 3-й Сицилийской поездки Платон задумывает монументальные трилогии, но осуществляет свои замыслы только отчасти: «Тимей», «Критий»
(не завершен), «Гермократ» (не написан), «Софист», «Политик» (не написан).
Сократ перестает быть ведущим участником беседы («Тимей» монолог пифагорейца Тимея о создании мира и человека, «Критий» монолог Крития об
Атлантиде), а в «Законах» Сократа вообще нет. Единственный традиционный сократический диалог этого периода «Филеб» (под именами Филеба и Протарха
Платон вывел Евдокса и Аристотеля). С гибелью Диона (в 354 г. до н.э.) связано написание VII Письма первой в европейской литературе традиции автобиографии.

Одновременно неизвестные нам ученики Академии пишут «Гиппия
Большего», «Гиппарха», «Сизифа», «Миноса», «Демодока» и ряд писем, а также
«О добродетели» и «О справедливости».

Основные проблемы платоновской философии

Платон развил основные тенденции предшествующей философии: противопоставление божественной и человеческой мудрости, учение о бессмертии души и о должном воспитании философа (поскольку душа не берет с собой на тот свет ничего, кроме «воспитания и образа жизни»), парменидовское противопоставление мира подлинного бытия и закона миру становления и мнения; идущее от софистов и Сократа убеждение в необходимости «воспитывать людей», а также внимание к происхождению государства и права.

Учение о душе и государстве

Платон сравнивает человеческую душу с колесницей, в которую запряжены белый и черный кони (благородное и низменное начало в человеке), управляемые возничим (разумом). Когда возничему удается смирить низменное начало, душа может подняться и вместе с богами созерцать подлинное бытие.
Платон насчитывает помимо душ богов девять разрядов человеческих душ: мудреца, царя, практического деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта и художника, ремесленника, софиста, тирана, а также души животных («Федр»).

Трем началам души вожделению, пылу и рассудительности соответствуют добродетели: здравомыслие, мужество и мудрость. Их согласование дает справедливость как в отдельной человеческой душе, так и в государстве, которое устроено аналогичным образом: в нем трудятся ремесленники, их защищают мужественные воины, а управляют всем мудрые правители-философы
(«Государство»). Поэтому душа и государство равно образуются с помощью правильно построенного педагогического процесса: его граждане получают благодаря искусству грамоты, пения и игры на кифаре элементарное мусическое, а благодаря учителю гимнастики и врачу хорошее физическое воспитание, а лучшие по своим природным задаткам должны изучать военное и полководческое искусство, а также арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Венчает этот набор искусств диалектика, подводящая философов- правителей к постижению беспредпосылочного начала, или подлинного сверхсущего блага, (оно есть благо каждого отдельного существа, государства и мира в целом), и позволяющая им справляться с искусством законодателя и судьи. В отличие от них мнимые искусства, или негодные сноровки
(рассмотренные в «Горгии») вредят телу (поваренное и косметическое искусства) и душе (софистика и риторика).