Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

По мнению ряда исследователей, в основе югославского конфликта лежал неразрешенный вопрос о праве наций на самоопределение: кто имеет право на самоопределение, - государство или народ?73 Ели государство, то республики лишь уточняют свои границы и определяют условия сецессии. Если отдельный народ в рамках многонациональной республики, то каков статус внутренних границ и каким образом их изменять? И кто при этом является правопреемником федерации?

Сложной оказалась проблема границ. Границы между федеральными единицами в пределах федерации не имеют статуса государственных границ.
“Границы между нашими республиками носили административный характер... , - отмечают югославские ученые. - Не было ни одного закона в... Югославии, по которому были бы установлены межреспубликанские границы”.74 Другими словами, они были установлены, но не разграничены на законном основании.
При попытке Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины отделиться, условность внутриреспубликанских границ стала препятствием решения этого вопроса. Если в Словении население было, в основном, однородно, то в Хорватии в 1981 г. проживало 531 502 (11,6%) серба.75 Области, населенные сербами, занимали около четверти территории Хорватии. После прихода к власти националистического Хорватского Демократического Союза и принятия новой
Конституции Хорватии, сербы провозгласили создание Сербской автономной области Краины (САО). В ответ на решение хорватского Сабора об отделении от
СФРЮ, в САО был проведен референдум, на котором 77,8% населения проголосовали за воссоединение с республикой Сербией и дальнейшее существование в составе Югославии”.76 После столкновения с полицией и внутренними войсками сербы создали собственные отряды территориальной самообороны в Краине. С весны 1991 г. борьба между сторонниками непризнанной властями автономии и защитниками республики переросла в кровопролитную войну.

Этот сценарий во многом повторился в Боснии и Герцеговине (БиГ).
Босния и Герцеговина являлась центральной республикой СФРЮ, республикой со смешанным населением. В ней жили три основных народа: мусульмане славянского происхождения (39,25% по переписи 1981 г.), сербы (32,03%) и хорваты (18,38%). В этническо-территориальном составе БиГ сербы занимали ведущее место (40% территории республики).77

Как только в БиГ возник вопрос о независимости республики и о ее отделении от СФРЮ, в сербских районах были созданы четыре автономные области. “На референдуме, проведенном 8 и 9 ноября 1991 г., 92% сербского народа Боснии и Герцеговины высказались за то, чтобы остаться в составе
Югославии как федеративного государства”, - отмечалось в послании главы
МИДа Сербской Республики Боснии и Герцеговины А. Бухи Верховному Совету
Российской Федерации.78 Руководство республики признало этот акт незаконным и настаивало на независимой унитарной Боснии и Герцеговине. Сербы предлагали конфедеративный вариант существования трех народов. Идея территориального разграничения БиГ между мусульманской, сербской и хорватской общинами на основах кантонизации была поддержана и лидером
Хорватии Ф. Туджманом.79

Невозможность достичь компромисса по вопросу государственно-правового статуса Боснии и Герцеговины стала причиной военных столкновений на стыках национальных анклавов (апрель 1992 г.). Военными средствами началось разграничение, фактический раздел территории между тремя народами.

Важнейшую роль в разжигании конфликта в Югославии, безусловно, сыграл и религиозный фактор. По мнению югославского писателя - диссидента П.
Матвеевича, “в основе нынешнего... конфликта лежит религиозный раскол
Европы в эпоху Византийской и Римской империй...”.80 Многовековое османское иго тоже существенно повлияло на судьбу балканских народов.

Исследователи выделяют три различных культурных и религиозных группы на территории Югославии: византийско-православная (на востоке), латинско- католическая (на западе) и азиатско-исламская (в центральных и южных частях). Три главных религии имели определенный фактор национальной идентификации. Как правило, православие идентифицировалось с сербами и черногорцами, католицизм - с хорватами, ислам - тоже с хорватами и небольшой частью сербов.

Согласно переписи, проведенной в 1921 г., из 12 миллионов 545 тысяч жителей Королевства сербов, хорватов и словенцев назвали себя православными
5 миллионов 593 тысячи (44%), католиками - 4 миллиона 708 тысяч (32%), мусульманами - 1 миллион 345 тысяч (10,7%).81 И хотя довольно трудно оценить процентное соотношение религиозной структуры социалистической
Югославии, можно полагать, что с той поры картина в целом не изменилась.

Религиозная неоднородность особенно проявилась в Боснии, Герцеговине и части Хорватии. Согласно переписи 1910г., в Королевстве сербов, хорватов и словенцев проживало 611 257 сербов (18,2%) на территории Хорватии, а в
1931 г. - 633 000 (18,45%). В Боснии и Герцеговине количество православных в 1910 г. составило 825 418 человек, или 43,5% от общего числа населения.
Доля мусульман равнялась 35,0%, в то время, как количество католиков было
21,3%. В 1931 г. соотношение было следующим: 44,3%, 30,7%, 23,6%.82 Это многообразие, наряду с другими обстоятельствами, серьезно усугубит кризис югославской федерации.

“С крушением коммунизма... образовался идеологический вакуум, и клерикализм не преминул заполнить его. Поэтому в Югославии различают: католик хорват... православный серб...”, - отмечал П. Матвеевич.83 Понятие
“югослав” было забыто. Гражданство отступило перед национальностью.

В религиозных странах националисты всегда спекулировали на чувствах верующих. Произошло это и в Югославии.

Так, важным моментом политических процессов начала 90-х годов в
Югославии явилось появление большого количества националистических партий, многие из которых вышли на первые многопартийные выборы (1990) с соответствующими программами. Например, в предвыборной борьбе в Боснии и
Герцеговине участвовали около 40 политических партий. Большинство из них имели национальный характер, что резко поляризовало население по национальному признаку. Даже списки кандидатов составлялись и публиковались по национальному признаку: “кандидаты - мусульмане, кандидаты - сербы, кандидаты - хорваты и кандидаты других народов и народностей”.84 А в предвыборной программе Хорватского демократического содружества говорилось об “исторических правах хорватского народа... в том числе... на самоопределение вплоть до отделения...”.85

После прихода к власти новых политических сил в ряде республик усилилось стремление к невыразившемуся самоопределению, самостоятельности и независимости под влиянием, главным образом, национализма.

В Хорватии активно развернулась националистическая пропаганда.
Правящую партию (ХДС) отличала дискриминация граждан другой национальности, веры и политических убеждений, антисербская и антиеврейская пропаганда.
Фактически были реабилитированы усташеские традиции: все сербы проверялись на лояльность, в республике была создана атмосфера нетерпимости по отношению к сербам. В городе Даруваре, например, были развешаны плакаты, рекомендовавшие несколько способов распознавания сербов.86 Конституция
(декабрь 1990 г.) признала сербов в Хорватии национальным меньшинством, наряду с итальянцами, венграми, евреями. Теперь Хорватия стала лишь
“государством хорватского народа”.87

Ватикан активно поддержал свою епархию в Хорватии, и его непримиримая позиция по отношению к православной Сербии воспринималась хорватами как призыв к борьбе с православным населением в республике. Конечно, церковные иерархи не способны были развязать гражданскую войну. Это сделали правительства, политические лидеры.

Так, Алия Изетбегович президент Боснии и Герцеговины, доктор теологии, лидер мусульманской партии придал межнациональным противостояниям религиозный смысл. Учитывая сильнейшие отзвуки исламского фундаментализма в мусульманской среде, а также стремление боснийских мусульман утвердить собственную идентичность, он недвусмысленно высказался за создание исламского государства. В его “Исламской декларации”, написанной еще в 1970 г., отвергались те духовные ценности, называемые христианскими и европейскими: “Исламское общество... это общество, состоящее из мусульман... то, что означало прогресс и конституционность для Запада, представляет собой искусственный прогресс для исламского мира, который не может привести здесь к конструктивным изменениям...”.88 По мнению А.
Изетбетовича, исламское возрождение не могло начаться без религиозной революции и продолжиться без политической революции.89

Следствием националистической политики в Боснии и Герцеговине являлись этнические чистки, концентрационные лагеря. По сообщениям Сербской
Республики Б и Г, из 15 общин были изгнаны 200 тысяч сербов, сожжены 70 сербских сел, а в 17 концентрационных лагерях в Б и Г содержалось 40 тысяч сербов.90

Эскалация насилия санкционировалась авторитетными политическими деятелями (прикрывавшими национально-религиозными лозунгами свои узкополитические интересы), стоявшими во главе государства, этнических и религиозных групп, политических движений. Религия играла существенную роль в поддержании атмосферы враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе агрессивного национализма.

По мнению большинства исследователей, религия стала одним из главных побудительных мотивов всех драматических событий в экс-Югославии: этнической гомогенизации (первая фаза), этнического разделения (вторая фаза), политического конфликта (третья фаза) и, наконец, гражданской войны.91

Итак, религия сыграла существенную роль в возникновении югославского конфликта. Национализм использовал ее для прикрытия своих узкополитических целей. Поликонфессионность стала детонатором драматического распада
Югославии.

Заключение.

В процессе работы я пришла к следующим выводам.

Югославские народы с раннего средневековья жили на стыке трех религий и трех цивилизаций. После османского завоевания (XIV век) Балканского полуострова хорваты стали юго-восточным форпостом католицизма в Европе; сербы составили юго-западный бастион православного мира; мусульмане славянского происхождения оказались на северо-западной границе исламского проникновения в Европу. Три разных веры, три различных менталитета несколько веков существовали и развивались в непосредственном контакте и тесном взаимодействии.

В условиях многовекового национального угнетения южнославянские народы стремились к созданию единого государства. Но трудно было преодолеть сепаратистские тенденции, национальную и религиозную рознь.

В социалистической Югославии, созданной в 1945 г., казалось, были устранены эти противоречия. Но это оказалось иллюзией. Этнические чувства подавлялись при автократической диктатуре, и только после смерти вождя
Иосипа Броз Тито межнациональные противоречия обострились до предела, став одной из причин кризиса и распада югославской федерации.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат перспектива, понятие культуры.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата