Антиповедение в культуре древней Руси

| Категория реферата: Рефераты по истории
| Теги реферата: рынок реферат, ответы на сканворды в одноклассниках
| Добавил(а) на сайт: Огородников.

8 Ср., в частности, остроголовость как характерный признак святочных ряженных («шиликунов») и, вместе с тем, бесов в иконном изображении.

9 Знаменательно, что по распространенному в народе представлению палачам не дают причастия; с палачами не общались как с «нечистыми» людьми подобно тому, как не общались с иноверцами или еретиками. Показательно вообще, что роль палачей часто отводилась иностранцам (татарам, немцам и т. п.).

10 Ср. показательный контекст в «Деле о Иосифе, архиепископе Коломенском» (1675-1676 гг.): «Да передъ нимъ же, архiепископомъ, было кощунство: два человѣка держали на головахъ въ рукахъ своихъшестъ по концомъ, а третей человѣкъ, его архiепископль угодникъ, Сидорка Крючковъ, обнажа себя, въ одной рубахѣ и босъ, розбѣжався съдругимъ шестомъ, держа в рукахъ своихъ, черезъ скакалъ и около тогошеста, оханясь, обертывался мечтанiемъ всякимъ. Да он же, Сидорко, угожаючи ему, архiепископу, передъ нимъ же, архiепископом, поставя и у твердя въ земли жердь высокую, и по два человѣка для подкрѣпления унего жердь держали, и по той жерди онъ, Сидорко, вверх лазилъ, а омъархiепископъ, тѣмъ утѣшался». Замечательно, что «кощунством» называются здесь обычные акробатические игры, поскольку они приняты ускоморохов.

11 Одновременно разбойники могут ассоциироваться и с палачами, а в какой-то степени, видимо, и со скоморохами. Характерно в этой связи, что палачи обычно вербовались из уголовных преступников (т. е. разбойников), что было законодательно подтверждено в 1833 г. Связь разбойников и скоморохов отразилась, может быть, в народной драме «Лодка» — не случайно именно разбойничий струг становится народной сценической площадкой.

12 Характерен в этом смысле эпизод из «Гистории о Василие Корпотском». Когда Василий попадает на разбойничий остров и его выбираютатаманом, он вынужден притвориться колдуном: «И Василей нарошно предъ ними [разбойниками], якобы что знает волшебное, взявъ два замка болшiи, привезалъ къ ногамъ своимъ и около всѣх разбойниковъобежалъ, заговаривая имъ оружiя». Особенно часто вообще предания оразбойниках связаны с мотивами заговаривания пули и заговаривания кладов — и то и другое предполагает посредничество нечистой силы. В поверьях о разбойничьих атаманах последние предстают как колдуны или же «заложные» покойники, т. е. как лица, так или иначе связанные с нечистой силой, или даже непосредственно как представители нечистой силы; равным образом и Суворов в фольклорных текстах, подобно Разину, Пугачеву и т. п., просит схоронить его на распутье, где хоронят колдунов и «заложных», и о нем рассказывают, что он не умер, а сидит в горе — так же, как Разин, Мазепа, Гришка Отрепьев или Ванька Каин, — с тем, чтобы выйти перед Страшным судом (ср., наконец, былинный образ Соловья-Разбойника, явно ассоциирующийся с мифологическим Змеем и нечистой силой). Весьма показательна и былина «Бунт Ильи Муромца против Владимира», где Илья Муромец стреляет по церковным маковкам и крестам; это объясняется тем, что «казаку» Илье Муромцу приписываются черты казачьего, т. е. воровского поведения, которое часто бывает кощунственным (ср. у Кирши Данилова: «станишники по нашему рускому разбойники»). Соответствующее восприятие разбойников нашло отражение в разнообразных быличках; ср., например, быличку, записанную П. Г. Богатыревым: во время крестного хода разбойники оголяют зады и задом кланяются иконам, крестьяне стреляют в них, но пуля их не берет, так как атаман заговорил их; кощунственное антиповедение предстает при этом как поведение колдовское.