Государство Бохай (698-926 гг.)

| Категория реферата: Рефераты по истории
| Теги реферата: шпаргалки, решебник по алгебре
| Добавил(а) на сайт: Ogurcov.

Интересны находки изваянных из песчаника горельефных изображений Будд сделаны во время раскопок буддийской кумирни на Краскинском городище. Одной из них представлено лишь верхней частью, т.е. без ног, которые были очевидно отбиты во время гибели кумирни от пожара. Будда сидит на фоне треугольного щитка, или нимба. Руки у него вложены одна в другую и покоятся на животе. Поверх тела накинута тог7а, края которой обшиты широкой полосой материи. Голова овально продолговатая, с сильно оттянутыми вниз мочками ушей с полуоткрытым резко очерченным ртом и прикрытыми глазами. Волосы на голове туго стянуты жгутом в виде усеченной верхней в части пирамидки.
Спокойное и отрешенное выражение лиц3а Будды и его статичная поза говорят о том, что он глубоко погружен в самосозерцание своего внутреннего мира. Это пака единственная статуэтка Будды, выгодно отличающееся высоким профессионализмом исполнения, тщательностью проработки деталей, наконец, реализмом п передачи его внутреннего состояния, которые по праву позволяют отнести это произведение к шедеврам средневекового искусства стран Дальнего
Востока вообще и Бохайского в частности.

Бронзовых скульптурок Будд на бохайских памятниках приморья обнаружено три экземпляра: один в Краскинской и два в Борисовской кумирнях.

Бронзовая статуэтка Будды из Краснинской кумирни имела позолоту , следы которой на изъеденной коррозией поверхностей видны еще и сейчас.
Иконографически она очень близка изображению Будды на бронзовой плакетке с мыса Шульца, т.е.в сидящей на цветке лотоса позе, с одинаковой прической на голове и характерным для северных монголоидов физическим типом лица
-круглым, с широко поставленными узкими косыми глазами и сильно нависающей над ними складкой верхнего века, широким приплюснутым носом. Такой тип лица не наблюдается на статуэтках Будд китайского или индо-тибетского происхождения, что служит одним из доказательств местного , т.е. бохайского происхождения рассматриваемых Бронзовых статуэток Будд из бохайских памятников. Отличительной особенностью бронзовой статуэтки из Краскинского городища, как впрочем, и других бохайских бронзовых статуэток, от более поздних является наличие в их нижней части длинного стержня, при помощи которого они крепились на алтаре.

Статуэтки из Борисовской кумирни выполнены в полный рост, облаченными в длиннополое одеяние, с вложенными одна в другую на груди руками.
Сохранность их плохая, поверхностей слой сильно коррозирован. Прическа у первой фигурки такая же как и у описанных выше статуэток Будд. Внизу у него находится штыре от которого сохранился лишь небольшой выступ. На груди на тесьме подвешено что-то вроде кисти. У второй фигурки голова и штырек отбиты, ноги босые.

Еще одна явно бохайского происхождения бохайская статуэтка обнаружена на датируемой второй половиной XII в. –первой третью XIII в. Шайгинском городище в жилище № 154. она также сильно коррозирована и с точки зрения иконографии напоминает собой статуэтки из Борисовской кумирни.

В целом же , как сточки зрении общей иконографии, так и с учетом наличия сильной коррозии, статуэтка из Шайгинского городища не находит себе аналогов среди подобного рода изделий XII-XIII вв. что касается вопроса о том, как она могла попасть на чжурчженское городище то он решается просто. Ряд находок более древнего происхождения, сделанных на Шайгикском городище является однослойным памятником, свидетельствует о том, что чжурчжени довольно часто приносили с собой случайно найденные ими древние изделия, особенно, если они были из бронзы, которую можно было пустить на переплавку.

К произведениям изобразительного искусства бохайцев с полным основанием можно отнести случайно найденную в Партизанском районе приморского края на
Николаевском многослойном городище отлитую из бронзы в форме рыбки верительную бирку, выдававшуюся особо уполномоченным лицам с важными правительственными поручениями.

К изделиям шаманского культа относится и случайно найденная в Лазовском р-не вблизи с. Кишеневка личина-череп из серовато-голубого стеатита. В настоящее время почти вся ее поверхность покрыто коричневато-0серой патиной. Лишь передняя часть большее чем на половину имеет темную, а местами почти серную окраску, которую обычно приобретают камни,, длительное время подвергавшиеся воздействию огня и копоти. Личина имеет форму перевернутого основанием вверх подтрапециевидного бруска высотой 8,5 см.

Наличие на личине-черепе изображений розетки и косого креста символизирующих, как известно, солнце или огонь с их очистительным светом, а также следов на ее тыльной стороне красной краски, имитирующей, надо полагать, жертвенную кровь, указывает на использование личины в каких-то ритуальных целях. В пользу такого предположения говорит и наличие следов закопчености над глазницами, в которой, по всей вероятности вставлялись пропитанные жиром толстые фитили и поджигались с целью отпугивания огнем находящейся поблизости нечестии, злых духов.

Судя по всему, в данном случае мы сталкиваемся со своеобразным проявлением культа черепов, которые еще сравнительно недавно в пережиточном виде был распространен среди нанайцев. Последние, в частности считали череп вместилищем души покойного, если она по каким либо причинам не могла попасть в буни, т.е. находящийся под землей загробный мир. В таких случаях черепа наиболее почитаемых родичей нанайцы хранили в больших керамических сосудах, на дне которых из осоки сооружалось специальное гнездо. Нечто подобное имело место у народов Индонезии, Полинезии и Меланезии, у которых череп также считался вместилищем души умершего, настелем его таинственной духовной силы, в связи с чем черепа помещались в специальные хранилища и извлекались оттуда для исполнения некоторых ритуалов. При этом известны случаи, когда вместо черепов во время отправления ритуалов употреблялись различные их имитации. К числу такого родо имитаций относится вне всякого сомнения, и рассматриваемая каменная личина-череп, а также возможно, довольно часто встречающиеся на бохайских памятниках Приморья керамические навершия, которые по целому ряду признаков совпадают с кишиневской личиной
–черепом.

О существовании у бохайцев культа черепов свидетельствует и находка на расположенном на Круглой сопке долине р. Арсеневки Новогордеевского городища керамического брелока типа нэцке в виде объемного изображения черепа.

Возвращаясь вновь к черепу, нельзя не сказать об имеющемся на ее тыльной стороне изображении головы и черепа какой-то птицы, тем более если вспомнить о существовании у нанайцев обычая помещать черепа почитаемых ими родичей в специально сооружаемые в сосудах гнезда, что , несомненно, свидетельствует о какой-то между культом черепов и образом птицы.

И действительно, согласно широко распространенному когда-то среди народов мира представлению, душа человека мыслилась в виде птицы, которая, как полагали теже нанайцы, со смертью человека вскоре покидало его телесную оболочку и улетало в царство душ, где местом ее обитания становилось росшая там огромное родовое дерево. Впоследствии эта птица душа, спустившись на землю, попадала в лоно женщины и в виде новорожденного вновь воплощалась в человеке. Сходные предоставления существовали в XII в. И у чжурчжэней, о чем можно судить по находке на Шейкенском городище отлитого из бронзы изображения родового дерева с сидящими на его ветвях птицами.

Сказанное выше позволяет, таким образом, не только подтвердить существование причинной связи между культом черепов и птицей, как мифической носительницей человеческой души, но и пролить дополнительный свет на религиозные представления бохайцев. Становится очевидным, что бохайцы, как, впрочем, и их преемники в лице чжурчжэней, мыслили душу человека в виде мифической птицы, постоянным местом обитания которой при жизни человека и даже спустя некоторое время после его смерти считался череп. Этим, собственно говоря, и объясняется тот факт, почему для черепа почитаемых родичей сооружалось нечто наподобие гнезда. Вскоре после смерти человека его душа в виде птицы, выбравшись из черепа, улетала в царство душ, где она до поры до времени обитала на принадлежащем данному роду дереве. При этом, очевидно, считалось, что на первых порах, обессиленная трудным перелетом, птица-душа находилась на нижних ветвях родового дерева, но затем, по перенакопления сил, она, увеличиваясь в размерах, постепенно начинала перелетать с нижних веток на верхние, а оттуда- на землю, причем обязательно во владения своего рода, где, попадая в лоно женщины, птица- душа вновь обретала человеческую плоть. Этот круговорот человеческой души мог, по представлениям бохайцев, совершаться беспрерывно, подобно чередованию времен года, вселяя тем самым надежду каждому члену рода на то, что когда-нибудь он сможет вновь возродиться из тлена к жизни на земле в своем же роду и племени. Отсюда понятна та чрезмерная забота ор душе усопшего у бохайцев, поскольку это было и заботой о продлении самого рода. Кстати, такие же примерно представления бытовали среди поклонников буддизма, который, как свидетельствует археологический материал, мирно сосуществовал у бохайцев с шаманизмом.

В связи с затронутым выше вопросом о религиозных воззрениях бохайцев следует подчеркнуть, что к настоящему времени можно констатировать наличие у них по крайней мере трех видов религиозных идеологий – буддизма, несторианства и шаманизма. Существование такого количества идеологий в рамках одного этносоциального организма объясняется не сколько его полиэтничностью, сколько социальной многоукладностью, где, с одной стороны, какая-то часть населения Бохая уже достигла уровня классовых, т.е. антагонистических по своей сущности отношений, а с другой, значительная часть его населения все еще пребывала на стадии первобытнообщинных отношений или же находилась в процессе классообразования.

В первом случае сложившаяся в Бохае феодально-аристократическая верхушка общества начинает все острее испытывать потребность в таком виде религиозной идеологии, которая смогла бы защитить их узко-классовые интересы. Этому требованию вполне отвечали буддизм и несторианство.

Во втором же случае основная масса населения в силу неразвитости классовых отношений отвергала буддизм, а тем более несторианство, как чуждые для нее форм религиозной идеологии, и продолжала сохранять традиционные верования, т.е. шаманизм.

Вместе с тем, было бы, конечно, ошибкой считать, что буддизм и другие виды религиозных идеологий классового общества, которые исповыедывали высшгие социальные слои бохайского общества и, надо полагать, некоторые этнические общности, например когуресцы и согдийские колонисты , не оказывали влияния на шаманизм и, наоборот не испытывали на себе воздействия со стороны шаманизма.

В принципе, то же самое можно сказать и о культуре Бохая в целом, характер формирования которой во многом предопределялся как многократностью, так и полиэтничностью бохайского общества.

Так, в процессе создания государственного аппарата и связной с ним атрибутики, бохайцы многое переняли из того, что уже давно было апробировано в соседних с ним классовых обществах-королевстве Когуре,
Восточно-тюркском и Уйгурском канаганах, танском Китае. Это нашло свое отражение в распространении среди правящих кругов общества буддизма и других форм религиозных идеологий классовых обществ, в следовании ими определенными стереотипами в области фундаментальной дворцово-храмовой архитектуры, во внедрении у себя китайской иероглифической письменности и литературы, а наряду с этим древнетюркской рунической и силланской силлабической письменности.

Но особенно много заимствований было сделано бохайцами у когуресцев, которые составляли значительный процент населения южных районов
Бохая,особенно нат территории включенного в его состав северной части
Корейского п-ва. Влияние когуресцев прослеживается прежде всего в области производства кровельной черепицы, декорировка которой находит себе множество соответствий среди когуреской кровельной черепицы. Это же влияние прослеживается в области гончарного производства, о чем можно судить как по наличию у бохайцев одинаковых с когурескими форм керамической посуды, в частности корчаг с полутрубчатым в разрезе венчиком и ленточными горизонтальными петельчатыми ручками, так и по одинаковой их декорировке в виде волнистого или линейцно-волнистого орнамента. Заметное влияние оказали когуресцы в области производства наконечников стрел, а также, на что ужеобращалось внимание выше, в развитии земледелия.

Вместе с тем анализ архиологического материала свидетельствует, что в культуре Бохая есть немало элементов, свойственных культурам древних тюрков и уйгуров, а также согдийцев и иранцев, киданей и шиберов. Все это, выражаясь словами китайского исследователя Чжан Цзюня, говорит об
«открытости» бохайской культуры с точки зрения ее доступности для внедрения элементов, свойственных культурам других стран и народов.

Наряду с этим следует отметить, что в области культурных контактов и заимствований существовала и обратная связь. Известно, например, что бохайская музыка высоко ценилась и получила широкое распространение в Китае и Японии. Более того, японцы даже специально приезжали в Бохайс цельюобучения там бохайской музыке, одним из результатов чего можно считать внедрение в Японии особого театрального представления, известного до сих пор под названием «боккай гаку», т.е.бохайской музыки. Под вличянием бохайцев в Японии получают, о чем уже говорилось выше, распространение и особые брелоки типа нэцке. При посредничестве бохайцев в Японии в 862г. Был внедрен танский календарь «Сюань-мин», который применялся там на протяжении восьмисот лет. В японских исторических источниках сохранились записи стихотворных буддийских молитв бохайцев, что свидетельствует о миссионерской деятельности бохайских буддистов в Японии.

Сегодня пока еще трудно оценить полном объеме тот вклад, который внесли бохайцы в развитие культур шибэров, киданей и родственных им чжурчжэней, а через них – в культуры нынешних монголоязычных и тунгусоязычных народов
Дальнего востока и Центральной Азии. Во всяком случае, этот вклад, как свидетельствует фактический материал, был весьма значительный и благотворный. Так, вначале киданями, а затем и чжурчжэнями была заимствована система Пяти столиц, слоговая, иначе силлабическая письменность, агротехника, гончарство и многие другие виды ремесленных производств, о чем можно судить по идентичности различных видов орудий труда и вооружения.