Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Историческая мысль зависела от новых веяний в социально-экономическом и культурном развитии.

Взаимному ознакомлению народов востока и запада способствовала греко-язычная историография, создаваемая людьми восточного происхождения. Берос «История Вавилонии», Манефон «Египетская история», Мегасфен «История Индии», Тимей «Сицилийская история». Эти труды свидетельствуют о расширении кругозора людей эллинистической эпохи.

Эллинизм - был эпохой жесточайших войн и одновременно высочайшей культуры. Центрами этой культуры были Афины, Мелет, Коринф и новые возникшие на востоке с преимущественно греческим населением и образованием жизни. Основателями этих городов были Александр и его полководцы, ставшие владыками возникших городов на развалинах державы Александра.

4. Египет периода древнего царства

Самые первые государства возникают в долинах крупных рек Нила, Тигра, Евфрата, там, где возможно было создать ирригационные системы - основу поливного земледелия. В долинах этих рек люди гораздо меньше зависели от природных условий? получали стабильные урожаи. Одним из таких государств стал Египет, возникший в долине реки Нил. Строительство ирригационной системы требовало совместной работы большого числа людей, ее четкой организации и являлось одной из важнейших функций Египта, начальной формой которого были номы. Ном представлял собой земли нескольких территориальных общин, административным, религиозным, культурным центром которых являлся город. В Египте такие города-государства впервые возникли в 4 тыс. до н.э. Со временем номы превратились в объединения какого-либо речного бассейна или объединились под властью более сильного нома, собирающего дань с более слабых. В результате слияния номов в долине Нила возникли 2 царства - нижний и Верхний Египет. В 30в. до н.э. их объединил в одно государство о Мина, основавший первую денастию египетских фараонов. Столицей государства стал город Мемфис, находившейся на границе Нижнего и Верхнего Египта. В первой половине 3 тыс. до н.э. Египет-крупное централизованное государство, проводящее активную внешнюю политику. Его влияние распространяется на области Синайского полуострова, южную Палестину, а также долину Нила южнее первого порога. В это время в Египте складывается централизованная деспотическая монархия. Фараон обладает неограниченной властью, считается богом или потомком богов. Ему принадлежит весь земельный фонд страны, большие ресурсы рабочей силы. Основой экономики являются крупные царские хозяйства выделяются земли храмам, некоторым частным лицам. Практически все крестьяне-общинники превращаются в зависимую категорию царских людей - хему, среди которых представлены практически все с/х и ремесленные специальности. Хему работают там, куда их направляют власти, получая за это продовольственный паек или надел земли. Большое распространение в Египте получают общественные работы, возложенные в основном на хему(строительство пирамид, поддержание в порядке оросительной системы). Для управления страной создается разветвленный бюрократический аппарат, чиновники играют большую роль в жизни общества. Примерно с середины 3 тыс. до н.э. власть фараонов начинает ослабевать, укрепляются позиции местной знати и единое государство распадается на полунезависимые нормы, переживая период внутренней беднности, упадка. В 22в. до н.э. фараону Ментухотепу 1 удалось объединить страну воссоздать централизованное государство, столицей которого становятся Фивы. В конце 3 тыс. до н.э. в Египте начинается кризис царских хозяйств, требовавших больших расходов на упрвление, подчинение зависимых работников. Примерно с этого времени распространяется практика предоставления земли из гос. фонда частным лицам в аренду или в виде платы за службу, что послужило началу нового периода в истории Египта-Среднего царства (конец 3 тыс. до н.э.-1600 до н.э.).

5. Мифы, культура и искусство Древнего Египта

Великие пирамиды Древнего Египта считались одним из семи чудес света. Зачем же египтяне строили своим царям такие гигантские гробницы? Это непосредственно связано с религиозными представлениями жителей Древнего Египта. Египтяне сверх тщательно относились к понятию "душа" - они считали, что у человека есть несколько душ, и что вечная жизнь после земной смерти даруется богами только тем людям, за душами которых хорошо ухаживают священники-жрецы. Гробница рассматривалась как пристанище одной из таких душ, которую египтяне называли "Ка" (двойник умершего человека). Поэтому цари и вельможи еще при жизни не жалели золота, серебра, драгоценных камней, слоновой кости, чтобы сделать будущий дом своего "Ка" красивым и приятным. Чтобы привлечь двойника, ставили каменное изображение умершего, с особым искусством исполняли на нем портрет лица. Старались сохранить тело, в котором двойник должен был найти свою прежнюю обитель. Это повело к обычаю приготовлять из трупов мумии (вынимали внутренности, заливали асфальтом, обвязывали специально пропитанными тканями и клали с особо раскрашенный деревянный ящик, изображавший завернутого человека). В гробницах на стенах рисовали все предметы, которыми пользовался умерший при жизни и которые могут потребоваться ему после смерти, а также рисовали картину жизни для услады умершего. К сожалению, до наших дней сохранилось очень мало нетронутых гробниц, которые в основном были разграблены за все прошедшие века. Одной из самых выдающихся находок нашего времени следует считать раскопки гробницы Тутанхамона.

В Египте почиталось множество богов. Некоторые из них были очень древними и походили больше на животных, чем на людей. Их изображения имеют собачьи головы, рога или другие признаки зверей. Почитали животных, оскорбление животных наказывалось смертью, ибо наносился ущерб богам, которых они олицетворяли. В каждом номе были свои боги, но существовали и общеегипетские божества, храмы которых строились по всей стране: Гор, Ра, Осирис, Исида и др. Наиболее могущественным считали бога самого влиятельного нома. Когда после распада Древнего царства столица страны была перенесена из Мемфиса в Фивы, верховным божеством стал считаться фиванский Амон-Ра. Известно, что фараон Эхнатон пытался запретить поклонение всем богам, кроме бога солнечного диска по имени Ра, но египтяне были настолько сильно привязаны к старым богам, что усилия фараона были тщетны и его преемники постарались стереть даже память о нем.

Египтяне связывали мифы о богах с явлениями природы, сменой времен года, разливами Нила. где дули жаркие ветры из пустыни, говорили, что коварный бог пустыни Сет убил своего брата Осириса и правит в мире. Слезы богини Исиды, оплакивающей своего мужа Осириса, считалось, вызывали разливы Нила. Начало восхода посевов считалось воскресением Осириса, которого спас его сын Гор. Все это стало известно, когда в первой трети 19 века француз Шампольон расшифровал египетские иероглифы, и ученые смогли прочитать надписи в пирамидах и "Книгу мертвых" с описанием подземного Царства мертвых. Некоторые из мифов были записаны на папирусе-египетском предшественнике бумаги, изготовлявшемся сложным способом из растения папирус - и сохранились до наших дней.

Настенные росписи, золотые украшения и культовые фигурки, дошедшие до наших дней мумии и украшения гробниц - все эти археологические находки и открытия, сделанные учеными за последние два столетия свидетельствуют о чрезвычайно высоком уровне культуры и искусства Древнего Египта, образцы которого украшают ныне коллекции ведущих музеев мира.

6. Христианство в древнем мире

Последний период Римской империи характеризуется (наряду с регулярными вторжениями европейских варваров) процессом распространения в империи христианства. Христианство зародилось в римской провинции Иудее в 1 веке н.э. на основе религиозного и социального учения о духовном спасении людей через веру в искупительную силу спасителя, сына божьего, которое проповедовали такие секты иудаизма, как зелоты и эссеи. В основе идеи христианства лежит искупительная миссия Иисуса Христа, его казнь, воскресение и второе пришествие к людям, страшный суд, воздаяние за грехи, установление вечного царства небесного.

В условиях экономического и национального гнета, идеологического разброда в Римской империи в 1-3 веках н.э. это учение было воспринято большими массами населения огромной империи, так как оно провозглашало равенство всех людей перед богом, разрушало этнические и социальные перегородки в обществе. Все это способствовало распространению христианства во многих странах, несмотря на гонения со стороны властей.

После долгой и безуспешной борьбы с христианством императоры разрешили исповедовать веру в Иисуса Христа (Миланский эдикт о веротерпимости Константина 313 года). Сам император Константин принял крещение в 330 году. Христианство было объявлено единственной государственной религией (Феодосий 1, 381). Императоры участвовали в церковных соборах и пытались поставить церковь под контроль государства.

7. Жизнь и общественная деятельность Мухаммеда - основателя ислама

На территории Аравийского полуострова уже во 2 тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В 5-6вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения проживала в городах и занималась ремеслом и торговлей, другая часть кочевала, занимаясь скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили важные торговые пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Меккенский оазис, родоплеменная знать которого получала доходы от транзита товаров через их территорию. Мекка также стала религиозным центром Зап. Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба, связанный с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен. В 6в. н.э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население вынуждено искать новые источники доходов в земледелии, плодородных земель мало, след. их надо завоевывать. Для этого необходимы силы и, след., объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен. Эту идею проповедовали приверженцы секты халифов, одним из которых был Мухаммед(570-632(3)), ставший основателем новой для арабов религии-ислама. В основе этой религии лежат догмы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога. Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей. Ислам имеет с иудаизмом общие запреты и обычаи. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д. На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, которая опасалась, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра и тем самым лишит их доходов. В 622г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб. Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Земледельческое население Ясриба, соперничающее с торговцами из Мекки, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630г., набрав необходимое число сторонников, он получил возможность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех Мусульман. Значительно позже после смерти Мухаммеда(650) его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран, которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур(глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Более поздняя исламская литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться сунистами, а признавшие лишь один Коран-шиитами. Шииты признают законными халифами(наместниками) Мухаммеда, главами мусульман только его родственников. Экон. кризис Зап. Аравии в 7в. подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. нашло отражение в Коране: ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их, забирать имущество.

8. Византия эпохи правления Юстиниана 16 в.

Наивысшего расцвета Византийская империя достигла в период правления Юстиниана 1 (527-556). Этот период характеризуется внутренней стабильностью Византии, а также широкими внешними завоеваниями. Юстиниан родился в семье бедного крестьянина, его дядя Юстин 1 сделал его своим соправителем. После смерти дяди Юстиниан стал властелином огромнейшей империи. Юстиниан получил противоречивую оценку современников - жестокий тиран, властолюбивец + мудрый, неутомимый реформатор. Был одержим идеей величия своей императорской особы и возрождения былого могущества Римской империи. Поэтому политика была направлена на усиление централизованости государства, укрепление экономики, активизации торговли и поиск новых торговых путей.

В 6 веке возникло собственное производство шелковых тканей. Константинополь - сосредоточение международной торговли. В богатых городах подъем ремесленного производства, совершенствование строительной техники (воздвигаются дворцы, храмы, строятся мощные оборонительные сооружения в пограничных районах). Ю. проводил политику ограничение власти крупных землевладельцев. В период правления Юстиниана была проведена реформа римского права был создан «Свод гражданского права» - результат пересмотра всего богатейшего наследия римской юриспруденции. Центральной становится идея неограниченной власти императора, а так же идея союза государства с христианской церковью. В законодательстве поощрялось предоставление рабам пекулия (предоставление рабам собственности), облегчался отпуск рабов на волю, получил четкое юридическое оформление институт колоната (форма производственных отношений между крупным земле собственником и непосредственно производителем, при этой системе крупные земли дробились на парцели - небольшие земельные участки, сдаваемые землевладельцем в аренду колонам, которые постепенно прикреплялись к земле. Распространение колон привело к кризису рабовладельческого строя). Очень важной стала охрана права частной собственности. В законодательстве видное место отводится торгово-кредитным операциям, аренде, наследованию, итп. Вводится понятие единой полной частной собственности - основа всего гражданского права.

Активная строительная деятельность Юстиниана, его завоевательная политика, содержание огромного государственного аппарата, роскошь императорского двора требовали неимоверных расходов и правительство Юстиниана было вынуждено повысить налоги. Недовольство налоговым гнетом и притеснение вылилось во многочисленные восстания, самым крупным из них было восстание «Ника» январь 532 (венеты и прасины объединившись выступили против политики Ю.1 требовали смещение не популярных чиновников, пытались выдвинуть на престол Ипатия. Восстание было подавлено).

В своей внешней политике на западе Ю. руководствовался идей восстановить Римскую империю, а для этого нужно было изгнать варваров и разрушить их государства, которые образовались на развалинах Римской империи. В 534 под ударами армии Византии пало государство вандалов в северной Африке (в этом помогли внутренние усобицы вандальской знати). Следующее завоевание королевства остготов в Италии. В 535 Велисарий (полководец) высадился на о.Сицилия, что обеспечило ему успешное продвижение в глубь Италии. Опираясь на помощь римской рабовладельческой знати и ортодоксальной церкви, Велисарий в 536 овладел Римом. Реставраторская политика которую проводили византийцы в захваченных странах вызывало недовольство местного населения и нередко приводила к восстаниям. В северной Африке и Италии Ю. пытался сохранить рабовладельческие отношения и реставрировать римскую систему гос. управления. В 6 веке на востоке Византия вела изнурительную войну с Сасанидским Ираном (конкуренты в торговле). Неудачными для Ю. были войны на северных границах империи. Почти ежегодно переправляясь через Дунай на Византию нападали славяне, авары, гунны, и другие варварские племена и народы. Особенно опасными стали нападения славян. Во время Ю. империя хотя и с трудом, но отбивала их нашествие. Со 2-й половины 6-века внутреннее ослабление империи открыло пути для вторжения и поселения в пределах империи.

9. Западная Европа в период раннего средневековья 6-9 века

В период раннего Средневековья-начала становления средневекового общества значительно расширяется территория, на которой идет образование западноевропейской цивилизации: если основу античной цивилизации составляли Др. Греция и Рим, то средневековая цив-я охватывает уже практически всю Европу. Наиболее важным процессом в раннем Средневековье в соц.-экономической сфере было становление феод. отношений, стержнем которых явилось формирование феод. собственности на землю. Это происходило 2 путями. Первый путь через крестьянскую общину. Надел земли, которым владела крестьянская семья, переходил по наследству от отца к сыну и являлся их собственностью. Так постепенно оформлялся аллод-свободно отчуждаемая земельная собственность крестьян-общинников. Второй путь складывания феод. земельной собственности и, след., всей феод. системы-практика земельных пожалований королем или другими крупными землевладельцами-феодалами своим приближенным. Преданность вассалов ценилась дорого, и участок(бенефиций) все чаще становился почти полной собственностью вассалов, переходя от отца к сыну. Земля, кот. передавалась по наследству, называлась лен или феод, владелец феода-феодала, а вся система этих общественно-экон. отношений -- феодализм. В средневековье формируются также 2 основных класса феод. общества: феодалы, духовные, светские собственники земли и крестьяне-держатели земли. В среде крестьян было 2 группы, различающиеся по своему экон. и соц. статусу. Лично-свободные крестьяне могли по своему желанию уйти от хозяина, отказаться от своих земельных держаний. Они платили фиксированные натуральные и денежные налоги и выполняли определенные работы в хозяйстве своего господина, имели свободу передвижения. Другая группа - лично-зависимые крестьяне. Их обязанности шире, не были фиксированы, так что подвергались произвольному обложению. Также несли ряд специфических налогов: посмертный при вступлении в наследство, брачный. Не пользовались свободой передвижения. К концу первого периода Средневековья все крестьяне имеют хозяина. Феод. право строило общественные отношения по принципу "Нет человека без господина". В период становления средневекового общества темпы развития были медленными. Урожайность была низкой, держали в основном мелкий скот. Низким был уровень специализации с/ах. В каждом поместье имелись практически все жизненно необходимые с точки зрения западноевропейцев отрасли хозяйства. Хоз-во было натуральным. Внутренний рынок был очень ограничен. В этот период идет расселение германских племен по территории Зап. Европы: культурная, экон., религиозная и политическая общность Зап.Е. будут в значительной степени основываться на этнической общности западноевр. народов. К 10-11вв. в Зап. Европе утверждается феод. раздробленность. Реальную власть короли сохраняли только в пределах своих владений. Исполнение вассалами своих обязательств перед королем в 9-10вв. почти всецело зависело от воли могущественных феодалов. Усиление их власти и привело к феод. междоусобицам. Несмотря на то, что в Европе начинается процесс создания национ. гос., границы их постоянно менялись: гос. то сливались в более крупные, то дробились на мелкие. Эта полит. мобильность также способствовала складыванию общеевропейской цивилизации. Важнейшим фактором создания единой Европы было христианство, которое постепенно распространялось во всех европ. странах, становясь гос. религией. Христианство определяло культурную жизнь страны раннесредневековой Европы, влияя на систему, характер и качество образования и воспитания. Качество образования сказывалось на уровне экон. развития.

10. Наука и культура эпохи возрождения

Начало капиталистической эры было ознаменовано тем умственным движением, которое носит название гуманизм и Возрождение. Подъем хозяйственной жизни и дальнейший рост хоз-ва отодвинул людей от старого средневекового мировоззрения (которое поддерживалось католической церковью в Зап. Европе). В центре нового мировоззрения стал не Бог, а сам человек (номо) от этого и новое название мировоззрения гуманизм. Время когда распространялся гуманизм называется эпохой возрождения. Это явление было общим для всей Европы. В это время ученные сделали множество открытий в науке и в особенности в области искусства (они пришли к выводу что наиболее значимые открытия сделали античные народы - греки и римляне). Стараясь подражать им и даже идти дальше античных народов в науке и искусстве они и называли свое время «Возрождением» т.е восстановлением античной культуры. Первые ростки гуманизма появились в Италии, а вскоре культура стала стремительно развиваться в других странах Европы. Немало способствовало этому изобретение книгопечатания (15 век.). В твореньях гуманистов отражались их раздумья о жизни сюжеты они черпали как правило, не из библейских легенд, а из окружающей их действительности, героями становились не идеальные рыцари, а простые люди. Из замечательной плеяды поэтов, писателей, драматургов, именами которых гордится человечество: Франческо Петрарка и Джовани Бокаччо (итал), Франсуа Раблле (франц), Ульрик фон Гутен(герм), Мигель Сервантес(испан), Вильям Шекспир, Художники и скульпторы утверждая реалистические принципы правдиво отображали действительность, воспевали красоту человеческого тела и величие человеческого духа (Леонарда да Винчи, Микеланджело, Рафаель, Рембрандт) Быстро развивалась наука. Гуманисты старались изучать природу на опыте, они заложили основу естествознанию. Механики - Галилей, Л. да Винчи. Астрономы - Галилей, Коперник. Анатомия и физиология - Везалий, Гарвей.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: конспект урока 5 класс, оформление доклада.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата