Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

[27] Там же.

[28] Этот термин заимствован из понятийного аппарата культурной антропологии. То, что 2=1, в данном случае можно рассматривать именно как нарушение «обычного порядка вещей», создающее аномальную ситуацию.

[29] Интересным также представлялось бы провести параллель между существованием басилевсов-близнецов и культом Диоскуров в Спарте, однпко специфика имеющегося материала, как представляется, не предполагает возможности построения достаточно полной и хорошо обоснованной материалом источников концепции. Кроме того, это имеет отношение скорее к т.н. исторической антропологии, нежели чем к собственно истории.

[30] Понимание басилевсов как близнецов, конечно же, не бесспорное, способно объяснить тот факт, что два рода никогда не вступали в браки между собой. Подобная точка зрения не противоречит широко распространённому в историографии взгляду, что один из царских родов на самом деле был ахейским по происхождению, ибо она относится прежде всего к интерпретации смысла мифа.

[31] Геродот I, 65; Плутарх. Ликург, VI.

[32] Лакедемонская полития, VIII, 5

[33] den Boer, W. Laconian Studies. Amsterdam, 1954.––p. 158ff.

[34] В связи с этим интересны упоминания Геродота (I, 66 ), Плутарха (Ликург XXI )и Страбона (со ссылкой на Эфора, VII, C366 )о существовании в Спарте культа Ликурга.

[35] Ликург, XIII.

[36] Murray O. Op. cit., p. 160

[37] Например, свидетельством Павсания (IV, 7, 8 )о том, что Еврилеонт из фиванского рода Эгеидов принимал участие в военных компаниях Спарты.

[38] В качестве одного из главных аргументов используются приводимые Геродотом (V, 72 )слова Клеомена о том, что он не дориец, а ахеец. Но необходимо учесть, во-первых, ситуацию, в которой это было им высказано, во-вторых же то, что у Геродота в V,42 приводится следующая характеристика Клеомена: «Клеомен же, судя по рассказам был несколько слабоумен, со склонностью к помешательству». Этой характеристике Геродот, по-видимому, доверял, что видно из приводимого им повествования о смерти Клеомена (VI, 75 ),где, кстати подобная характеристика повторяется. Правда, Геродот никак не комментирует фразу, признесённую Клеоменом в святилище, что может всё-таки служить косвенным аргументом в поддержку оспариваемой гипотезы.

[39] Эту теорию развивает, в частности, Дрюс (Op.cit., p. 81). См. там же прим. 88.

[40] Геродот, VI, 57; Ксенофонт, Лакедемонская полития, XIV, 5.

[41] Геродот, V, 63.

[42] Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Т. 1. СПб, 1997.––стр.97

[43] Бергер А.К. Социальные движения в древней Спарте. М, 1936.––стр. 33 и слл.

[44] Данное соображение становится ещё более справедливым, если принять во внимание поправку Полидора и Феопомпа к Ликурговой Ретре. Изначально Ретра гласила, что «господство и сила да принадлежит народу», однако Полидор и Феопомп вносят следующую поправку: «Если народ постановит неверно, старейшинам и царям распустить». Интересен приводимый в данном случае у Плутарха  пример аргументации к повелению бога.

[45] Геродот. VI, 56-57.

[46] Ксенофонт. Лакедемонская полития, XIV, 9.

[47] Не представляется, однако, вполне приемлемым развивать этот взгляд в духе концепций царя-жреца, ориентируясь, например, на Фрэзера или Р. Грейвса.

[48] O. Murray. Op.cit., p. 174. Из источников см., например, Плутарх, Агесилай 1.

[49] Следует принять во внимание и сообщение Ксенофонта (Лакедемонская полития, XIV, 2), что Ликург поставил басилевсов выполнять все публичные жертвоприношения на том основании, что «apo tou Jeou onta».

[50] Можно добавить, что это смещение акцентов играет некоторую роль в символическом обеспечении выполнения посреднических между богами и обществом функций.

[51] Латышев В. В. Ук. соч., там же.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: обучение реферат, реферат на тему политика.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата