Московский Открытый Социальный Университет

Реферат

подготовлен на тему:

«Вражда Народов: причины и последствия».

Cneltyrnjrj jxyj-pfjxyjuj jnltktybz

Tdftdftdftdf tdftdf

Москва

2001 год.

ПЛАН

| |Введение |3 – 6 стр. |
| | | |
|I |Этническая история волго-уральских татар |7 – 9 стр. |
| | | |
|II |Историческая часть: Мордва |10 – 11 стр. |
| | | |
|III |Мордва и татары: причины и последствия |11 – 15 стр. |
| | | |
| | | |
| |Заключение |16 – 17 стр. |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| |Литература | |

Введение

Мой реферат касается жизни многих дорогих мне людей и направлен на то, чтобы пролить свет на мало кому известные традиции, жизненные принципы, культуру, уклад быта и т.п., которые складывались веками и столетиями таких этносов как татары и мордва.

Многие люди и не подозревают о некоторых сторонах жизни одной из самых интереснейших, с точки зрения истории и этнопсихологии, национальностей – как татары. Конечно, все мы знаем, как и откуда появились в нашей жизни «люди с равнин» – кочевники, но мы даже в малой степени и не подозреваем какое именно влияние они оказали не только на жизнь целых поколений, но и на ход истории, на культуру, наверное, даже на цивилизацию.
Вообще можно с трудом поверить в столь значительные перемены, возникшие вследствие 200 – летнего владычества монголо-татарской нации. Многие не удивятся, если начнут анализировать свою родословную и обнаружат в ней родство с тем или иным представителем «сильной нации».

Очень долго можно говорить о том влиянии, о том родстве с этим далеким, но сделавшимся таким близким народом, но я бы хотела также поведать о не менее интересном этносе, который является чуть ли не
«прородителем» славян, это разновидность угро-финской нации – мордва.
А так же я хотела бы рассказать о взаимовлиянии этих двух этносов, о ходе их развития, причинах их столкновения, возникшей неприязни и борьбы.

Причины, которые сподвигли меня заняться столь интересным вопросом спрятаны в моем столь недалеком прошлом.
Вообще необходимо сделать некоторое примечание. Татары – представители одной из наиболее многочисленной народностей нашей страны. Однако мне более интересны волго-уральские татары, во-первых, потому что я имею к ним непосредственное отношение и они мне интересны, о них пойдет речь.
Начну со своей биографии.

Моя мама по национальности татарка. Она родилась в семье Оренбургских татар (Казанские татары), корни которых появились в г. Набережных Челнах.
Удивительный по красоте город, который отлично отображает культуру нации. В маминой семье издавна татарские традиции передавались из поколения в поколение. Запекание хлеба, ведение хозяйства, уважение к старшим, язык, мудрость и т.д.

Казанские татары – консолидированная и развитая в культурном отношении народность, сформировавшаяся в последнее столетие в высокоразвитую, в том числе и экономически, нацию. Татары Поволжья расселены как в республике
Татарстан, так и в Башкортостане, Чувашии. Их отличают сильная приверженность к национальной культуре, традициям и быту.

Основная особенность так называемых казанских татар состоит в их индивидуальной внешности. Скажем, мишари и касимовские татары отличаются таким внешними данными как: темные (черные, карие) глаза, смуглая кожа,
«суховатость» телосложения, выносливость, из эмоциональных качеств – это стойкость характера, в высокой степени неуступчивость, часто бывают резкими, категоричными в суждениях, во взаимоотношениях, обидчивы, но быстро улаживают возникшие по их вине конфликты. Представители татарской национальности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппы по национальному признаку.

Казанские татары, как правило, это люди гордые, обладающие высоко развитым чувством собственного достоинства, не без оттенка самоуверенности, иногда самолюбования. В профессиональной деятельности: сметливы, трудолюбивы, но не без хитринки.

Однажды, я наблюдала любопытную сцену. Мне было около 15 лет, летом я находилась у моих бабушек и дедушек в деревне (мишари, часть которых в настоящее время живет в Среднем Поволжье, это родственники моего отчима).
Деревня (аул) представляла собой маленькое село (т.е. мечеть только-только начала строиться) с красивыми (маленькими) домиками по обе стороны дороги.
Своего базара у аула не было, поэтому за продуктами приходилось ездить за несколько километров в близлежащий город (г. Инза). Продукты закупались на несколько недель вперед до следующей поездки в город. Иными словами, аул был практически полностью обособленным, жил так сказать своей первобытной культурой, в которой хранились свои старые традиции, мораль, предаваемые из поколения в поколение. Так как селение было небольшим, то, как правило, все друг другу являлись родственниками или испытывали друг другу родственные чувства. В тот день был важный масульманский праздник
(Рамазан), как принято мужчины селения собрались в мечети – помолиться, а после этого пошли на торжество, как водится выпили и случилось непоправимое. Спиртное оказало свое пагубное влияние и несколько мужчин ввязавшись в драку применили холодное оружие. Местная милиция, которая вскоре была вызвана, долго не давала о себе знать. По их мнению: «Пока они друг друга не перережут, лучше в ауле не появляться!». И сказали они это не зря, так как, во-первых, бойня продолжалось несколько дней спустя торжества, а во-вторых, милиция, которая находится неподалеку, все из того же городка, где преимущественно живет и обитает мордовское население (можно сказать первые враги татар-масульман!). Поэтому милиция появилась в тот самый момент, когда страсти поутихли, и можно было не бояться за собственную безопасность: «Татары убьют – дорого не возьмут!».

Возращаясь к описанию основной группы волго-уральских татар – это так называемые казанские татары, о которых говорилось раньше. Они фактически имеют аналогичные характеристики и происхождение. Их характеризует заметный слой городских жителей (большая часть татар-горожан, выходцы из Среднего
Поволжья и Приуралья) проживали в ряде городов Европейской части России
(Москве, Санкт-Петербурге, Оренбурге, Екатеринбурге и т.д). Т.е. можно сказать, что в результате урбанизационных процессов особенно интенсивно проходивших в период 1950-1960-х годов, более половины татарского населения стали городскими жителями и это повлияло на их образ жизни и видимо на культуру.

Так вот об оренбургских татарах, видимо оседлый образ жизни изменил не только культуру, но и внешний облик этих людей, это: преимущественно
«белокожие», голубоглазые, темноволосые, не сухощавого телосложения представители этноса, однако так же отличающиеся вспыльчивостью. Понятно, что чем дольше человек прожил в той или иной среде, тем более или менее он перенял ее культуру и настроения, возможно, мои познания в области характеров той или иной группы татар обусловлены именно этими причинами. Но хочется подчеркнуть очень важный факт – это различия не только в фонетике
(произношении) слов, но и преимущественно разном его проговаривании. Язык мишарей отличает более резкое, прерывистое произношение, возможно, это связано с тем, что этническое формирование мишарей происходило в Окско-
Сурском междуречье в результате смешения тюрских, тюркизированных угорских и финских групп населения в эпоху Волжской Булгарии и Золотой Орды.
Можно также добавить, что некоторые слова мишарей просто непереводимы на другие языки, в том числе и на русский. Это связано с особыми этническими
(национальными) чертами характера.
Приведу маленький пример, скажем на языке татар, чье происхождение идет от мишарей, имеет немного резкое произношение, как говорилось раньше, слово
«волосы» говорится как – [v [pic]ча’ че! ], это трудно передать, произносится как лозунг, и – [ ‘ча че ] на казанском языке, нечто мягкое и мелодичное.
Более яркие примеры: на казанском языке слово изба произносится как [! ыий
], на мишарском как и у русских [ изба :], только немного протяжнее, чем на русском. «Подушка» на казанском – [шиндарь], с мягким «р» на конце, а на мишарском – [ястык!], с ярко выраженным «Ы», «картошка» – [берян’ге], и
[кар! тук!] и.т.д.

Вот такие маленькие, но весьма показательные примеры характеризуют столь разнообразную и многоликую татарскую нацию, история которой уходит далеко в прошлое.
Вообще причины кровной вражды кроятся в истории, это всеми известный факт.
Если вспомнить огромное количество переселений, нашествий, войн и других важных политический, экономических и культурных событий, то можно уже на основе этого сделать веские выводы. Вот собственно мы и перешли к основной части моей работы, где будет представлена непосредственно история этих двух народов.

I. Этническая история волго-уральских татар.

Этническая история волго-уральских татар еще полностью не выяснена.
Формирование их основных групп - мишарей, касимовских и казанских татар, имело свои особенности. Ранние этапы этногенеза казанских татар обычно связывают с волжскими булгарами, этнический состав которых был неоднородным, и разные их группы прошли длительный путь развития. Кроме тюркского племени собственно булгар известны такие племена как берсилы, эсегелы, савиры (сувары) и др. Истоки некоторых из этих племен уходят в гунскую (Гунны - древнетюркские племена Центральной Азии известны как соседи Китая в последние века до н.э. В IV в. н.э. появляются в Европе, способствуя "великому переселению народов") среду, позже упоминаются среди хазар (Хазары - тюркские племена, создавшие первое раннефеодальное государство на территории Юго-Восточной Европы в VII-X вв.). Существенную роль в формировании булгар сыграли финно-угорские группы. В составе Волжско-
Камской Булгарии (Волжская Булгария - первое раннефеодальное государственное объединение Северо-Восточной Европы, расположенное по среднему течению Волги и в Закамье в X-XIII вв.) из многих племен и постплеменных формирований складывалась булгарская народность, в предмонгольское время переживавшая процесс консолидации.Устоявшиеся в течение VIII- начала XIII в. этнические связи нарушаются в 1236 г. монгольским нашествием. Завоевателями были разрушены города и села, особенно расположенные в центре страны. Часть булгар переселяется на север
(в районы Предкамья) и на запад (в Предволжье). В результате этих миграций северная граница расселения волжских булгар отодвигается до бассейна р.
Ашит. Отдельные небольшие группы булгар проникли до р. Чепцы, заложив тем самым этническую основу чепецких или нукратских татар. После монгольского завоевания Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды (Золотая Орда – крупнейшее средневековое государство Евразии, образовано в 1243 г.
Достигнув в первой половине XIV в. расцвета своей культуры в 30-40-х годах
XV в. Золотая Орда пришла к окончательному упадку). Золотоордынский период в этнической истории булгар и их потомков, в том числе поволжских татар, характерен усилением контактов с тюркоязычным миром. Эпиграфические памятники XIII-XIV вв. свидетельствуют о том, что определенные изменения в направлении усиления элементов кыпчакского языка, характерного для населения Золотой Орды, испытал язык булгар. Объясняется это не только взаимодействием культур, но и процессом консолидации кыпчакских и других тюркоязычных племен. Начиная со второй половины XIV в., особенно после нового разгрома Булгарии Тимуром (1361), происходит массовая миграция булгар из Закамья в Предкамье, в район современной Казани. В середине XV в. здесь образовалось феодальное государство - Казанское ханство (Казанское ханство (1445-1552 гг.) - феодальное государство, возникшее в Среднем
Поволжье после распада Золотой Орды. Завоевано Русским государством).
Русские летописи называют его население новыми булгарами или булгарами, глаголемые казанцами, позже казанскими татарами. На этническое развитие булгар в этом районе наложило отпечаток близкое соседство с финно-угорским населением. Этническое формирование мишарей происходило в Окско-Сурском междуречье в результате сложного смешения тюркских, тюркизированных угорских и финских групп населения в эпоху Волжской Булгарии и Золотой
Орды. Во время распада Золотой Орды оказались на территории золотоордынского князя Бехана, позже Наровчатовского княжества. Эта территория рано вошла в сферу экономического и политического влияния
Московского государства. Формирование касимовских татар как самостоятельной группы происходило в рамках Касимовского ханства (1452-1681 гг.), являвшегося буферным княжеством между Москвой и Казанью, полностью зависимым от Русского государства. Население уже в XV в. было этнически неоднородным и состояло из пришлого золотоордынского населения
(господствующий слой), мишарей, мордвы, чуть позже русских, оказавших определенное воздействие на их культуру. С середины XVI в. этническая история татар определялась многообразными связями с этническими процессами, протекающими в рамках Российского многонационального государства, в состав которого после разгрома и захвата Казани с 1552 г. были включены и казанские татары. Этнические территории татар в средневековье занимали обширную зону: Крым, Нижнее и Среднее Поволжье (с частью Приуралья),
Западную Сибирь. Практически в этом же ареале татары жили в XVI - нач. XX вв. Однако в этот период среди татар наблюдались и интенсивные миграционные процессы. Особенно интенсивными они были среди волго-уральских татар.
Активное переселение татар из Среднего Поволжья в Приуралье началось после ликвидации Казанского ханства, хотя в некоторых районах Приуралья татары и их предки жили и раньше. Пик же переселения татар в Приуралье пришелся на первую половину XVIII в. Его причины связаны с усилением социально- экономического гнета, жестокими преследованиями на религиозной почве с насильственной христианизацией и т.д. Благодаря этому численность татар в
Приуралье в середине XVIII в. составила 1/3 татар Урало-Поволжского региона. В пореформенный период татары-переселенцы из Среднего Поволжья и
Приуралья через северный и северо-восточный Казахстан продвинулись в
Западную Сибирь и Среднюю Азию. Другим направлением миграций татар из рассматриваемой зоны было переселение в промышленные районы Европейской части России и в Закавказье. Волго-Уральские татары в XVIII- нач. XX вв. стали заметной частью татарского населения Астраханского края и Западной
Сибири. В Астраханском крае их доля в конце XVIII в. составила 13,2%, в 30- х вв. XIX в. - 17,4%, а в начале XX в. - превысила 1/3 общей численности татарского населения Нижнего Поволжья. В Западной Сибири наблюдалась аналогичная картина: к концу XIX в. татары-переселенцы составили 17% всех татар Зап. Сибири. Исторически все группы татар имели заметный слой городских жителей особенно в период существования самостоятельных ханств.
Однако после присоединения Казанского, Астраханского (Астраханское ханство
(1459-1556 г.г.) - феодальное государство на Нижней Волге, столица г.
Астрахань - крупный центр транзитной торговли) и Сибирского (Сибирское ханство (1429-1582 г.г.) - феодальное государство, располагавшееся между
Уралом и Иртышом, со столичными в разное время городами Тюмень, Кашлык,
Тобольск) ханств к Московскому государству, городская прослойка татар резко сократилась. В итоге социально-экономических преобразований XVIII-XIX вв. урбанизационные процессы среди татар начали развиваться довольно интенсивно. Тем не менее урбанизированность оставалась довольно низкой -
4,9% от общей численности волго-уральских татар на нач. XX в. Большая часть татар-горожан проживала в крупных городах региона - в Казани, Уфе,
Оренбурге, Самаре, Симбирске, Саратове, Нижнем Новгороде, Костроме, Пензе,
Екатеринбурге, Перми, Челябинске, Троицке и др. Кроме того, выходцы из
Среднего Поволжья и Приуралья проживали в ряде городов Европейской части
России (Москве, Санкт-Петербурге, Киеве и др.), Закавказья (в Баку),
Средней Азии и Западной Сибири. Весьма значительные изменения в размещении татарского населения произошли в XX в. В результате урбанизационных процессов особенно интенсивно проходивших в период 1950-1960-х годов, более половины татарского населения страны стали городскими жителями. В 1979-89 гг. доля татар-горожан выросла с 63 до 69%. Сейчас татары являются одним из самых урбанизированных народов бывшего Советского Союза.