Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Реставрационная компания 1806 года, начатая Наполеоном, практически не затронула скульптуру,49 но повысила уровень тротуара непосредственно перед западным фасадом, оказав влияние на его пропорции. А вот после реставрационных работ, проведенных под руководством Франсуа Дебре50, облик фасада изменился до неузнаваемости. Восстановление портальной скульптуры было поручено им Джозефу Сильвестру Брюну (1839-1840), который максимально старался сохранить все, что было в его силах51 и именно благодаря этому мы можем сегодня обсуждать иконографическую программу скульптуры порталов западного фасада. Однако согласно проекту Дебре были внесены следующие изменения: обрамления и арки окон над порталами были вырезаны заново или заменены, был добавлен геометрический рисунок с надписями, которые были вырезаны в первоначально неукрашенных поверхностях этих декоративных аркад, большие горизонтальные полосы с абстрактным декором введены в каменную кладку под верхними окнами в северной и южной частях фасада. Четыре маленьких статуи на консолях были размещены над первым ярусом окон с северной и южной стороны. Слепая ланцетовидная арка была добавлена на верхнем уровне контрфорсов. На этом же уровне в изначально пустой каменной кладке были вырезаны восемь фигур королей около 1м высотой. Четыре медальона с символами евангелистов появились у окна-розы, а ее резное обрамление было переделано. Деление центральных контрфорсов под окном-розой было продолжено по горизонтальной линии (поперек боковых окон). После всех этих преобразований изначальный проект фасада Сугерия стал объектом научных изысканий.

Кроме того, расположение королевского аббатства в парижском пригороде, который должен был стать важным промышленным центром, ухудшило ситуацию. С 1860 года сорок пять заводов стали насыщать воздух своими химическими испарениями, в результате чего все внешние поверхности церкви оказались разъедены и запачканы.52

В связи со всем вышеизложенным, иконографическое изучение порталов западного фасада Сен-Дени, осложнялось неопределенностью, связанной с решением вопроса о том, что же все-таки осталось от XII столетия, а что относится к последующим векам.

Вопросы сохранности скульптуры западного фасада

В начале века Э. Маль, скульптуру западного фасада оценивал так: "Уродство голов, реставрированных с наиболее претенциозной неуклюжестью и дерзость грубой подделки, изображающей из себя оригинал, обескураживает. В Сен – Дени, скульптура, кажется, вернулась к своему детству. Эти порталы опасны, в особо чувствительном человеке они могут породить длительное отвращение к средневековому искусству. Однако, если мы преодолеем законное отвращение, то обнаружим, что центральный портал сохранил свою первоначальную композицию. Головы и руки восстановлены, драпировки, без сомнения, ретушировались, но основные линии сцены остаются неповрежденными…"53 Сцену, представленную в тимпане центрального портала, Э. Маль рассматривал как изображение Страшного суда.

В 1952 году В. Стоддарт (W. Stoddart) писал, что для того чтобы обнаружить скульптуру двенадцатого века "мы обязаны устранить почти всю скульптуру западного фасада Сен-Дени, за исключением некоторых плит под ногами старых фигур опор арки, фрагментов, сохраненных в музеях Франции и США и некоторых частей тимпана и архивольтов центрального портала".54

В 1960 году Жюль Формиже в монографии, посвященной Сен-Дени, подробно изложил свои представления о том, что сохранилось от скульптуры двенадцатого века,55 опираясь на записи барона Гилерми (Guilhermy)56, очевидца реставрации 1839-40 годов, рисунки Персье (Percier)57 и на свои собственные исследования. Его утверждения сводятся к тому, что в левом портале сохранились только знаки Зодиака и капители больших колонн, в центральном портале - тимпан, четыре дуги архивольтов, капители больших колонн и фигуры мудрых и неразумных дев, за исключением двух из них, сделанных заново. В правом портале –только "Труды двенадцати месяцев" и капители таких же колонн. О скульптуре центрального портала он отзывается уже весьма восторженно: "Центральный портал, к счастью, сохранил, большей частью, свою скульптуру и главные линии своей композиции, которая великолепна". Здесь же Формиже ссылается на иконографическое исследование С.Goldscheider (Сесиль Гольдшайдер)58, представленное ею в докладе в L’Ecole du Louvre 21 ноября 1945г. Гольдшайдер также видит в центральном тимпане сцену Страшного суда, однако считает, что только тимпан центрального портала и архивольты были выполнены во времена Сугерия, а рельефы опор арки и статуи-колонны появились уже после его смерти.59

Все точки зрения на состояние западного фасада базировались на личном визуальном восприятии и материалах, которые, за исключением текстов самого Сугерия, в основном, представляли собой зарисовки и письменные свидетельства современников исторических событий и очевидцев реставрационных работ, достаточно далеко по времени отстоящих от двенадцатого века. В 1973 году к этому арсеналу добавились материалы археологического исследования C. M. Кросби и П. Блам, позволившие подробнейшим образом оценить состояние и провести аргументированную датировку каждого фрагмента центрального портала западного фасада.60 Данные аналогичного исследования по состоянию боковых порталов были опубликованы позже в материалах симпозиума музея Метрополитен.61 Кратко результаты этих исследований, посвященных состоянию скульптуры центрального и боковых порталов западного фасада сводятся к следующему.

В центральном портале, традиционно рассматриваемом как представление Страшного суда, достаточно много принципиально важного сохранено. Однако к XIX веку относятся надписи на свитках,62 ничего не сохранилось, что могло бы пролить свет на орудия страстей, которые должны были бы держать ангелы в верхней части тимпана.63 В изображении Троицы – ноги Бога-отца64 и голубь – вставки 19 века, хотя в текстовых источниках есть указание на присутствие (до этой реставрации) – лапок голубя65. Крест за спиной Агнца сильно изменен реставрацией.66 Иконография центральной фигуры Христа, распятого на кресте, в полумандорле сохранена, за исключением замазанной реставраторами раны от копья,67 и присоединенных в 1840 году к верхней части креста букв I. N.R. I.68

В правом (южном) портале западного фасада обнаружено, что сцена в тимпане, представляющая празднование Евхаристии накануне мученической смерти св. Дионисия и его сподвижников, и в которой ранее усматривали работу XIX века, сохранила иконографию и композицию двенадцатого века, но сильно обновлена (снят верхний слой). Многие головы, лица, руки и атрибуты также относятся к 19 веку. Такое же повсеместное обрезание фигур характеризует реставрации внутреннего архивольта, описывающего мучения св. Дионисия. Головы, руки, атрибуты снова либо обрезаны, либо заменены. Фигуры ангелов внешнего архивольта являются дополнением С. Брюна, также как и скульптуры внутреннего архивольта левого портала. Медальоны, представляющие труды месяцев подвергались многочисленным восстановлениям, но многие образцы скульптуры XII века сохранились. В сцене Февраля, например, фигура справа ниже плеч сохранилась неретушированной. Такая же ситуация характерна для откосов левого портала, несущих знаки Зодиака. Тимпан левой двери содержал утраченную мозаику двенадцатого века, сюжет которой остается гипотетическим. Ныне в нем скульптура девятнадцатого столетия (1839), которая заменила скульптуру 1771 года. Она также посвящена мучениям св. Дионисия и ничего не проясняет для нас о сюжете мозаики Сугерия. Однако, экспертиза состояния внешнего архивольта показала принадлежность иконографии его скульптуры к двенадцатому веку, что позволило П. Блам выдвинуть интересную гипотезу о программе мозаики тимпана.

В откосах всех трех порталов размещались демонтированные в восемнадцатом веке статуи-колонны, о которых мы в настоящее время имеем представление по рисункам Бернара де Монфокона 69(1729 год), а также по тем образам, которые предлагает нам последовавший вскоре за Сен-Дени западный портал Шартра.

Кроме того, некоторые головы сохранены в художественной галерее Вальтера в Балтиморе и в отдельных коллекциях (The Fogg Museum of Art, Harvard University, Cambridge, Mass; the collection Jean Osouf, Paris, France).

Таким образом, с этого момента, исследования, посвященные иконографии западного фасада, обрели под собой, наконец, твердую почву. Однако, вопрос о принадлежности скульптуры Сен-Дени раннеготическому стилю оставался дискуссионным. Ряд исследователей рассматривали ее в контексте романского искусства.70 Однако, П. Блам, в своем подробном анализе состояния и стиля центрального портала постаралась убедительно показать, что скульптурная программа Сен-Дени кардинально отличается от скульптурных программ высокой романики. Скульптурная программа порталов западного фасада первого готического храма вводит новые понятия и эстетические отношения, отличные от романских, и несмотря на наличие некоторых стилизаций, заимствованных из словаря романского искусства, безусловно заслуживает определения "готической". Сравнивая Страшный Суд в Сен-Дени с монументальными представлениями этой темы в известных романских порталах (Отен (1130), Муассак (1115)), она отмечает, что "новое спокойствие и дидактическая ясность"71 сменили эмоциональную бурю романских композиций Страшного Суда, которые "заслуживают эпитета "эпопеи хаоса"72. Но, обращаясь вместо этого к интеллекту, скульптурная программа трех западных порталов в Сен-Дени представила комплекс иконографических формулировок, отражающих теологические идеи, находящиеся тогда в обращении в Иль-де-Франс."73 В хорошо организованной иконографической схеме этого скульптурного ансамбля она видит "единство, которое появляется как одна из главных особенностей готического стиля в архитектуре ли, в скульптуре или в иконографии."74 Этой же точки зрения придерживается П.Джерсон, чьи иконографические исследования западного фасада еще в 70-е годы показали, что все три портала соединены взаимосвязанной программой75.

Список литературы

1. Объединил этих трех персонажей в девятом веке аббат Хильдуин. Hilduinus abbas s. Dionysii, Areopagitica sive Sancti Dionysii vita, P.L.106, cols.13-24; По поводу развития легенды о св. Дионисии см Crosby S. McK. The Royal Abbey of St-Denis: From Its Beginnings to the Death of Suger, 475-1151.(ed. and completed by Blum Pamela Z), New Haven, 1987. (Crosby S. McK. …1987), pp.4-5,453-456 nn.5-17, 18-25., а также Loenertz R.J. "La légend parisienne de S.Denys l’Areopagite, sa genèse et son premier témoin", Analecta Bollandiana 1951, 69, pp.217-237.

2. [Fortunatus], Passio sanctorum martyrum Dionysii, Rustici et Eleutherii (известный также как Gloriosae), в Monumenta Germaniae historica, ed. Bruno Krusch,Auct.antiq.4, pt.2, Berlin, 1885, pp.101-105.

3. Второй текст Страстей св. Дионисия (Post beatam et gloriosam) был составлен между 826-833 годами. См об этом Brown E.A.R. Le basilique Saint-Denis, Zodiaque, 2001 (Brown E. … 2001), рр.42-51.

4. Brown E.…, 2001, рp.42-51.

5. Там же.

6. Formige J., L’Abbaye royale de Saint-Denis. Reacherches nouvelles par Jules Formige, Paris, 1960. ( Далее Formige J....1960).

7. Crosby S.Mck.., The Abbey of St-Denis: 475-1122. New Haven, 1942.; Crosby S.Mck.. L’abbaye royale de Saint-Denis. Paris, 1953.; Crosby S.Mck.. "A Carolingian Pavement at Saint-Denis. Preliminary Report.," Gesta, 1970, 9, №1, pp.42-45.; Crosby S.Mck.. "The West Portals of Saint-Denis and the Saint-Denis Style", Gesta, 1970, 9, №2, pp.1-11.; Crosby S.Mck.., and Blum P. Z., "Le Portail central de la faсade occidentale de Saint-Denis," Bulletin Monumental 131, (1973), рp. 209-66. (Далее Crosby S.Mck.. and Blum P. Z., "Le Portail central …); Crosby S.Mck.. …1987. и др.

8. Crosby S.Mck.. …1987.

9. Кросби (Crosby S.Mck.. …1987, pp.15-17) считает, что огромные блоки галло-римской кладки, украшенные щитами амазонок, многократно были использованы в фундаменте церкви, построенной на этом месте около 475 года. На основе датировки саркофагов и более ранних археологических данных Кросби сделал вывод, что св. Дионисий был похоронен на существовавшем до этого кладбище.

10. Vita Genovefae virginis Parisiensis, в Monumenta Germaniae historica, ed.Bruno Krusch and Ernst Dümmler, Script. Rer. Mer.3 Hanover, 1896, pp.204-238.

11. Formige J....1960, р.5.

12. М.Фелибьен (Felibien M., Histoire de I'abbaye royale de Saint-Denys en France (Paris, 1706); reprint Paris, 1973. (Felibien M…).рр.3,52) сообщает о разрушении церквей после смерти Констанстина.

13. Crosby S.Mck.. …1987, рр.13-26.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат на тему политика, культурология.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата