Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Если в сфере религии евреи стремились обособиться от остального населения, то в экономической жизни столицы они, напротив, принимали активное участие и занимались торговлей, ремеслом и ростовщичеством, стремясь интегрировать в египетские и греческие экономические объединения [69]. Это объяснялось тем, что иудаизм в меньшей степени, чем греческая религия, носившая публичный характер, был направлен на оказание внешнего воздействия на верующего. Интровертность религии Востока в сочетании с экстравертностью античной религии создавала в столице эллинистического Египта особую атмосферу постоянного праздника, что выражалось в устроении пышных священнодействий на улицах Александрии [70], фестивалей в честь обожествленных царей Птолемеев и мистерий.

Помимо политевм, объединявших большинство пришлого населения Египта, здесь существовало множество мелких этнических объединений, почитавших своих богов. Так, например, сирийцы и финикияне чтили Адониса умирающего и воскресающего бога плодородия [71].

Религиозная основа служила не только фундаментом этнических и гражданских объединений в Птолемеевском Египте, но и являлась неотъемлемым атрибутом административного деления страны.

Со времен фараонов каждый египетский ном и город имели своего "личного" бога покровителя. Почитание именно этого божества было характерной особенностью местности. При этом местный бог представлял собой антропоморфного тотема и являлся в образе животного [72]. Так, на острове Элефантина, расположенного у первого порога Нила, почитали Хнума бога плодородия, изображаемого в виде барана или человека с головой барана. При Птолемеях отправление культа определенных божеств в различных областях Египта стало отличительной особенностью египетской хоры, поскольку греческие полисы в Египте почитали не животных данной местности, а основателя города. Так, известен городской культ Птолемея I как основателя Птолемаиды в Фиваиде, Александра Македонского в Александрии, Арсинои Филадельфы в Арсиноитском номе [73]. Поэтому можно считать, что города и отдельные местности Египта также являлись локальными религиозными объединениями, наряду с их важной ролью в социально – экономической и политической жизни страны.

Подводя итог, следует сказать, что в Птолемеевском Египте существовали различные по форме религиозные объединения:

1. Египетский храм представлял собой оформленный легально религиозный институт с жесткой внутренней иерархией, мужской по составу служащих и консервативный в традициях.

Это отличало египетские храмы от храмов обожествленных цариц Арсинои II и Береники II: они не имели жесткой иерархии, их жречество составляли женщины, а главной функцией была популяризация власти Птолемеев.

 2. Катекия и гиеродулия стали формами объединения неблагополучных слоев населения Египта при египетском храме, что отличало их от храмов Арсинои II и Береники II.

3. Политевма, будучи административной единицей Александрии, стала гражданским и этническим объединением на религиозной основе.

Каждое поселение или город Египта можно назвать религиозным территориальным объединением. При этом, если в греческих полисах (Александрия, Птолемаида) почитали обожествленных основателей городов как главных локальных божеств, то в египетской хоре почитали священных животных этих местностей.

Список литературы

1. Крюгер О.О. Затворники в Птолемеевском Египте // Проблемы социально – экономической истории Древнего мира. Сборник памяти акад. А.И.Тюменева. М.-Л., 1963. С.248 288.

2. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л., 1939.

3. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. М.Л., 1950.

4. Струве В. Развитие храмового иммунитета в Птолемеевском Египте // ЖМНП, LXX. 1917. С.223 – 254.

5. Зельин К.К. Формы зависимости в восточном Средиземноморье эллинистического периода. М.,1969.

6. Rоstovtzeff M. Social and Economic History of the Hellenistic World. Vol. I III. Oxford. 1941.

7. Taubenschlag R. The law of Graeco – Roman Egypt in the light of the Papyri 332 B.C. New York, 1944.

8. Левек П. Эллинистический мир. М., 1989.

9. Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. Москва Иерусалим, 2000.

10. "Розеттский Декрет." OGIS 90 // Хрестоматия по истории древней Греции / Под ред. Д. П. Каллистова. М., 1964. С. 580.

11. При необходимости священные писцы записывали брачные контракты.

12. "Родственник" царя (syggeneis) титул, присваиваемый сановникам, не пребывающим при дворе, но служившим царю.

13. Зельин К.К. Исследования по истории земельных отношений в Египте II Iв. до н.э. М., 1960. С. 428.

14. Там же. С. 428.

15. Там же. С. 428.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат на тему техника, открытия реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата