ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

КАФЕДРА ФОЛЬКЛОРИСТИКИ

СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД ПИНЕЖЬЯ

(курсовая работа)

Выполнила студентка

музыкально - художественного

факультета 205-ФР

Щигалева Н.С.

Проверил Михно О.

Челябинск

2000 год

Введение.

Свадьба как обязательный семейно - бытовой обряд зародилась в глубокой древности. Находясь в прямой зависимости от общественного уклада, она исторически развивалась и в русском крестьянском быту постепенно превратилась в многосоставное "действо" - своеобразную театрализованную игру, длившуюся несколько дней. Свадебный обряд во все времена занимал в жизни народа важное место. Без него брак не получал признания. Даже привнесенное христианством церковное венчание не ослабило в свадебном обряде ведущей роли народной традиции. Еще в прошлом веке в крестьянской среде бытовало такое воззрение: если был соблюден православный церковный обряд, но не было традиционного свадебного обряда, общественное мнение отказывалось принимать брак.

Ритуал церковного венчания разделял "сценарий" свадебной игры на две части. Вторая, после венца, - это собственно свадебный пир - "красный стол" или "княжий стол". Основная же драматургия свадебной игры развивалась в первой части; здесь были сосредоточены главные решающие моменты обряда: просватанье, девичник, сговор, прощание невесты с "красной красотой", традиционная баня, благословение, а затем встреча и проводы свадебного поезда. Народ верил, что с помощью этих действий обеспечит счастье и благополучие будущей семьи, и в этом, собственно говоря, заключался смысл обряда.

Сходные моменты лежат в основе свадебных традиций всех русских местностей. Но есть и некоторые отличия. В данной работе мы рассмотрим свадебный обряд Пинежья, записанный фольклорнымиэкспедициями филологического факультета МГУ в Пинежском районе Архангельской области в
1970 - 72 годах. Наиболее полно свадебный обряд был записан в деревне
Кушкопала.

Свадебный обряд Пинежья.

(Записан от жительниц деревень среднего течения Пинеги от Нюхченского до Труфаногорского сельсоветов).

Свадьбы в этой местности делали в большинстве между Ивановым днем и
Покровом. До сватовства родители невесты дают задаток - платок шелковый или гарусовый, или шаль. Это значит, что согласны невесту отдать. Тут же договариваются о сватовстве, которое назначается дней через 3-5, чтобы можно было немного подготовиться.

Свататься приходили втроем: жених, его отец, крестный. Женщины обычно не ходили свататься. Сваты, войдя в избу, проходили под матицу, на середину избы и начинали диалог:

- Проходите! Садитесь.

- Мы не сидичи, а ходячи. У нас жених, у вас невеста, можно ли в одно место свести, да род завести?

После этого помолятся, самовар ставят. Отец идет к невесте, спрашивает согласна она или не согласна (согласна, не согласна - все равно отдают).
После этого выводят невесту к столу, она здоровается, за стол садится.
Сватов за стол сажают, угощают. Когда все сидят за столом, угощаются, то
"чужая сторона" пела песню "Матрена, матренушка" (№ 1). За столом договариваются, когда свадьба, много ли даров за невестой, какие дары.
Обговорят все, обрядятся, да и домой идут. А невеста отцу с матерью в ноги падает и причитает:

Я спрошу у вас да не лестью,

Вы скажите мне да не тайна,