Русская идея в контексте социокультурного развития страны

| Категория реферата: Рефераты по культурологии
| Теги реферата: классификация реферат, сочинение 3
| Добавил(а) на сайт: Савина.

В огромной массе русской интеллигенции война породила глубокий кризис сознания, расширение кругозора, изменение основных оценок жизни. Привычные категории мысли русской интеллигенции оказались совершенно непригодны для суждения о таких грандиозных событиях, как первая мировая война. Кругозор сознания делается мировым. Преодолевается провинциализм интересов.
Происходит обращение к мировому и всемирно-историческому. Сущность кризиса, совершающегося у нас под влиянием войны, можно формулировать так: нарождается новое сознание, обращенное к историческому, к конкретному, преодолевается сознание отвлеченное и доктринерское, исключительный социологизм и морализм мышления и оценок.

Другим результатом войны для русской интеллигенции является переход от сознания по преимуществу отрицательного к положительному. В традиционном интеллигентском сознании господствовало распределительное , а не производительное отношение к жизни, бойкотирующее, а не созидающее. Наше социальное сознание не было творческим. Война своим горьким опытом показывает, что в народной жизни моменты положительное должны преодолеть моменты отрицательные. Русская интеллигенция не была еще призвана к власти в истории и потому привыкла к безответному бойкоту всего исторического. В ней должен родиться вкус к тому, чтобы быть созидательной силой в истории.

Требования, которые ставит России первая Мировая война, приводят к радикальному изменению сознания русского человека и направления его воли.
Он освобождается от власти пространств и сам овладевает пространствами, нимало не изменяя этим русскому своеобразию, связанному с русской ширью.
Это означает радикально иное отношение к государству и культуре, чем то, которое было ранее у русских людей. Культура становится более интенсивной, активно овладевающей недрами и пространствами и разрабатывающей их русской энергией.

Русская революция, как всякое крупное историческое событие, есть явление чрезвычайно сложное и многостороннее.

Национальное своеобразие русской революции, обусловленное своеобразием всей русской истории, шедшей по совсем иным путям, чем история западного мира, и исключительное своеобразие русского национального характера, умонастроения и склада верований, которое делает русского человека и Россию чем-то загадочным, непонятным и таинственным.

Если вглядеться в духовное или идейное существо русской революции, то можно увидеть, что это существо не исчерпывается и не выражается адекватно социализмом, ибо русская революция произведена, в конечном счете, крестьянами, крестьянин же нигде не бывает социалистом.

Если можно в краткую формулу ввести русскую революционную веру, то ее можно выразить как нигилистический рационализм - сочетание неверия и отрицания всех объективных начал, связующих человеческую волю с верой в человеческую самочинность, которая, руководствуясь прирожденным влечением к счастью и благополучию, сумеет легко достигнуть его одной лишь технически- рациональной организацией человеческой деятельности. Социализм есть лишь выражение этого нигилистического рационализма в социально-экономической области.

Русская революция - это последнее действенное и всенародное проявление нигилизма - этого истинно русского умонастроения, вместе с тем тесно связанного с общечеловеческим развитием того времени.

Социализм - это сразу и завершение, и низвержение либеральной демократии. Он руководствуется мотивом всего нового времени: сделать человека и человечество истинным хозяином своей жизни, предоставить ему самому сделать свою судьбу. Но он видит пустоту, бессодержательность и внутреннее противоречие той формальной свободы, которую дает либеральная демократия: человек, формально свободный, предоставленный самому себе, ничего не сможет сделать и гибнет жертвой социальных случайностей, оказывается рабом хозяйственно сильных слоев.

Именно Россия была как бы изначально предназначена сказать последние слова в духовном движении самоотрицания культуры, которое с неизбежностью выросло из замысла дать самочинное, самодовлеющее, отрешенное её утверждение. Чисто конкретно-исторически ярость и разрушительность русской революции родилась из глубокой, не только экономически классовой, но именно духовно-культурной отчужденности между русскими народными массами и образованными слоями общества, пытавшимися насадить в России европейскую культуру и сами ею отчасти уже пропитавшимися. Русский народ потерял исконную цельность религиозной веры, он оторвался от старого и почувствовал потребность расправить свои силы, пожить самочинно, стать хозяином своей жизни; но он не обрел и не мог обрести никакой новой положительной веры и потому обречен был впасть в чистый нигилизм - отречься от родины, от религии, от начал собственности и труда.
Русская революция есть историческое экспериментальное изобличение неправды идеала самочинного устроения жизни, руководившего человечеством за все последние века.
СТРАНА ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ

Первой предпосылкой культуры является сам человек. Революцией создан новый человек, он будет творцом русской культуры. Кажется, жалость теперь совершенно вырвана из русской жизни и из русского сердца. Поколение, воспитанное революцией, с энергией и даже яростью борется за жизнь. Русский народ оказывается народом солдат.
Сам факт резкого перелома на подлежит сомнению. Недалеко искать и причины его резкости и глубины. Ни один народ не выходит из революционной катастрофы таким, каким он вошел в неё. Происходит чрезвычайно быстрый процесс приобщения масс к цивилизации, в её интернациональных и очень поверхностных слоях: марксизм, дарвинизм, техника. Кроме того образуется тоталитарное государство, которое решает создать новый тип человека, опираясь на чудовищную монополию воспитания и пропаганды и на подавление всех инородных влияний.
Произошло истребление старого, культурного слоя, и уничтожение источников, его питавших, должно было снять в духовном строении русского общества два самых верхних его слоя. Имперский человек и интеллигент погибли вместе с
«буржуазией».
СССР В 30-40-е ГОДА ХХ ВЕКА

В это время Россия переживала процесс перемены религии и острую окцидентализацию - в масштабе всенародном.
В годы НЭПа волна пошлости и стяжания нахлынула, затопляя бескорыстный идеализм «света и знания». Но во второе, сталинское, десятилетие от этого идеализма уже ничего не осталось. Сперва он был переключен на техническое поле строительства, на военный энтузиазм, на парашютничество, полярный миф и т.д. но чем дальше, тем больше романтизм техники уступает место делячеству, устройству личной карьеры. Лозунг «счастливой жизни» отразил второй спад идеалистической волны, который казался окончательным. В том, что наступило потом: террор, ликвидация коммунистической идеологии, всеобщее подхалимство и рабство, - невозможна никакая культура. И мы видим, что советская литература умирает, удушенная обескровленная.
В это время никто в СССР не умеет грамотно писать, нет ни средний ни высшей школы. Невежество в области истории, религии и духовной культуры.
Человеческая жизнь не имеет другого смысла, и комфорт, материальный и моральный, остается последним критерием цивилизации.
РОССИЯ ВО ВРЕМЯ ПЕРЕСТРОЙКИ

В это время у правительства наблюдается все усиливающееся желание продиктовать людям правила, по которым они должны жить. Ещё раз навязать новый и опять западный вариант свободы, равенства и братства.
Очень часты в обществе призывы свергнуть класс партократии и бюрократии, который эксплуатирует народ. Многие люди думают: есть класс, который их эксплуатирует; если свергнуть этот класс, тогда, однозначно, наступит рай.
Бытовала наивная идея о том, что нет товара, потому что его, якобы,
«пожирает» верхушка, съедающая десятки тонн икры и приберегающая себе сотни костюмов. Это почти та же идея, которая присутствовала в революции 1917 года.
Хорошо просматривается обломовская психология. «Для русского человека, когда он сидит и над ним не каплет, это самое блаженное состояние», - с этим многие готовы согласиться. То есть не нужно было больших заработков - только лишь бы не трогали. Поэтому любая экономика, будь то немецкая или американская, не приживется на русской почве.
Именно во время перестройки сказывается особенность русского народа, его отличие от остальных народов, его исключительность.
СУЩНОСТЬ РУССКОЙ ИДЕИ

Русская идея есть идея сердца, идея созерцающего сердца, сердца созерцающего свободно и предметно и передающего свое видение воле для действия и мысли, для осознания и слова. Это главный источник русской веры и русской культуры. Это главная сила России и русской самобытности.
Идея сердца утверждает, что главное в жизни - это любовь. Русское православие воспринимает Бога любовью, воссылает ему молитву любви и обращается с любовью к миру и к людям. Любовь - это основная духовно- творческая сила русской души.
Проявление русской любви - это живое созерцание. Русскому созерцанию давалась красота, пленившая сердце, и эта красота вносилась во всё - от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. В основе всей русской культуры лежит живая очевидность сердца, а русское искусство всегда было чувственным изображением нечувственно узренных обстоятельств.
Но сердце и созерцание ищут свободы. Они требуют свободы, и творчество их без неё угасает.
Русскому человеку свобода присуща от природы. Она выражается в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, которая отличает восточного славянина от западных народов вообще и даже от некоторых западных славян.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская идея доказала в истории действительность и подлинность своей
«всемирной отзывчивости», готовности к самоограничению и самоотречению.
Русская идея менялась и дорабатывалась, впитывала в себя европейские взгляды, но сохранила в себе европейские взгляды, сохранила в себе те истинно русские самобытные черты русского человека и его характера.
Имеется широкий спектр представлений о том, что такое Россия и какая ей предначертана судьба. Многообразие мнений характерно для любого направления человеческой мысли.
Наше национальное своеобразие в том, что русского человека отличает особая открытость по отношению к другим культурам, беспощадность самокритики, стремление к «всечеловеческому единению», как уже говорилось ранее.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бердяев Н.А. О России и русской и русской философской культуре
Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войн и национальности. -
М.: Мысль, 1990
Русская идея / сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. - М.: Республика,
1992
Кожинов В. Русская идея. Диалог, 1991 №7-8
Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПБ, 1991 т. 1-2