Московская школа живописи

1392 г. и 1408 г., проводится идея политического объединения русских земель, обосновываются исторические права московских князей на главенство в этом процессе. В середине XV в. в Москве известным писателем Пахомием
Логофетом был составлен первый «Русский хронограф» - краткая всемирная история с включением в нее сведений из русской истории.

В XIV - XV вв. появились замечательные произведения устного народного творчества, отразившие героическую борьбу русского народа с захватчиками. В
Новгороде возникли былины о Василии Буслаеве и Садко богатом госте.
Складывается жанр народных поэтических и исторических песен, многие из которых в переработанном виде вошли в летописные тексты, литературные сборники, легли в основу оригинальных произведений («Песня о Щелкане», повествовавшая о народном восстании в Твери в 1327 г. , повести о битве на
Калке, о славном защитнике Рязанской земли от полчищ Батыя богатыре Евпатии
Коловрате, о защитнике Смоленска Меркурии, «Сказание о граде Китеже» и др.).
В этот период создается целый цикл летописных повестей и сказаний, посвященных борьбе Руси с золотоордынским игом. Наиболее значительными были
«Сказание о Мамаевом побоище» и патетическая поэма рязанского священника Софония «Задонщина», литературным образцом для которой послужило «Слово о полку Игоревен.

Продолжает развиваться «житийная» литература, расширяется географический ореол литературного жанра «хождений» русских людей за рубеж. Выдающимся литературным памятником XV века является «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина (1460-1472), содержащее ценные сведения о народах
Индии.

Этот период характеризуется ростом научных знаний и просвещения. Большое значение приобретают практические руководства по арифметике, геометрии, строительству, техническим наукам. В Москве и Новгороде появляются часы, развивается кузнечное дело, налаживается чеканка монет, изготовление орудий и другие производства. Все это требовало применения прикладных знаний.
Большой интерес проявляется к астрономическим явлениям, пишутся трактаты «О широте и долготе земной», «О стадиях и поприщах», «О расстоянии между небом и землей» и т.д. Развиваются медицинские знания. Очень ценными являются географиче ские описания русских путешественников. Продолжается знакомство русских книжников с античными писателями и философами.
Х1У-ХУ вв. характеризуются подъемом живописи, особенно церковной. В Москве создается замечательная школа ху

Культура Древнерусского государства.

(IX - 39-е года XII векя)
Первое упоминание о славянах в греческих, римских, арабских и византийских источниках относятся к рубежу I тыс. н.э. К VI в. произошло выделение восточной ветви славян. В VI - VIII вв. в условиях нараставшей опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых других неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием
Древнерусского государства - Киевская Русь (IX в.). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы, оно простиралось с севера на юг
- от побережья Ледовитого океана до Черного иоря, с запада на восток. От
Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторический представляла собой контактную зону между Скандинавией и Византией, Западной Европой и
Арабским Востоком. Но взаимодействие культур не сводилось к рабскому подражанию или механическому соединению разнородных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциалом, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее органическое восхождение в общеевропейскую историке - культуру.
Славянское язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений, верований к обрядов первобытного человека на протяжении многих тысячелетий. Термин "язычество" условный, его используют для обозначения того многообразного круга явлений (анимизм, магия, пандемонизм, тотемизм и др.), которые входят в понятие "ранние формы религии". Выделим три основных этапа в развитии славянского язычества. На первом поклонялись злым и добрым духам, управляющим стихиячи (водными источниками, лесами и т.п.)Это дуалистический анимизм глубокой древности, когда люди верили, что божество в образе духа живет в различных предметах и явлениях, а животные, растения н даже скалы имеют бессмертную душу: На втором этапе славяне поклонялись
Роду и Роясашщам. По представлению славян, Род давал жизнь всему живому, отсюда целый ряд понятий: народ, природа, родня и др. На третьем этапе славяне молились Перуну, т.е. сложился государственный культ княжесхо - дружинного бога войны который первоначально почитался богом грозы.
Кроме упомянутых, на разных этапах развития язычества у славян существовало множество других божеств. Важнейшими в доперуново время считались Сварог
(бог неба и небесного огня), его сыновья – Сварожич (бог земного огня) и
Дажьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у разных племен иные имена, - Ярило, Хора. Имена некоторых ботов связывали с почитанием солнца в разные врс мена года (Коляда, Купала,
Ярило). Стри-бог считался богом воздушных стихий (ветра, бурь и т.д. Велес
(Волос)) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, потому, что в те времена скот был основным богатством. Местом отправления культа служили капища, требника, храмы, в которых волхвы - жрецы языческой религии
- молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урезай, первый приплод, травы и венки из пахучих цветов, а в каких - то случаях - живых людей и даже детей)

Владимир Святославович вскоре посаде прихода к власти в Киеве - в 980 г, попытался реформировать язычество, стараясь придать ему черты монотеистической религии. Р. единый для всей Руси пантеон были включены наиболее почитаемые боги. Первенство же в иерархии богов было отдано княжеско - дружинному боту войны Перуну.

Согласно летописи, в 988 г. киевский князь увидев "заблуждения язычест

КИЕВСКАЯ РУСЬ
С принятием Христианства кн. Владимиром в 988 г. начинается строительство храмов и монастырей. Софийский собор, Киево-Печерский монастырь.
Новгородский и киевский слили.
Литература представлена такими жанрами как летопись, житие и слово. Нестор
«Повесть временных лет» (Откуда есть пошла земля Русская? Кто в Киеве нача первее княжити?); «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о законе и благодати».
В 11 в. КР достигла уровня передовых стран Европы.

XI в. начинает развиваться оригинальная литература
(летописание, жития святых, проповедь). Яркой личностью был митрополит
Илларион, написавший знаменитое «Слово о законе и благодати». Крупным историком европейского масштаба считают монаха-летописца Киево-Печерского монастыря Нестора, автора «Повести временных лет». Незаурядный писатель своего времени, Владимир Мономах, в «Поучении» к детям нарисовал образ справедливого правителя, рачительного хозяина и примерного семьянина.

Общественно-политическая мысль, важные философские идеи широко представлены в таких произведениях, как «Хождение» игумена Даниила на
Ближний Восток (около 1107 г.), «Слово Даниила Заточника» (около 1197 г.),
«Моление Даниила Заточника» (около 1229 г.) и др.

Величайшим памятником древнерусской культуры является «Слово о полку
Игореве», проникнутое глубоким патриотизмом, призывающее к единению всех русских земель.

Большой интерес представляет древнерусская архитектура. Русские мастера имели богатый опыт деревянного строительства. Ими были созданы разнообразные сооружения, крепости, замки, господские хоромы, жилые помещения. Ведущее место занимали храмовые постройки. Особенно славились своим искусством новгородские плотники, соорудившие в конце Х в. в
Новгороде огромный рубленый собор св. Софии с тринадцатью верхами.

Приглашенные в Киев византийские зодчие способствовали быстрому развитию каменной архитектуры. В конце Х в. в Киеве были возведены каменные дворцовые постройки и сооружен 25-главый обширный собор -
Десятинная церковь.

К середине XI в. в крупных политических центрах Руси выросли монументальные каменные храмы:

Модерн Европа 20 в

Для общественной и философской мысли 20-х - 40-х гг. характерен дальнейший поворот к человеку и его месту в конфликтном мире. Наиболее влиятельными в эти годы становятся экзистенциализм - философия человеческого существования. Его виднейший представителями в ' 1ермании были К. Ясперс и М. Хайдеггеу, во Франции - писатели и философы Ж,П. Сартр,
А. Камю, Г, Марсель, в Испании – Х. Ортега -и , -Гассет. Философия экзистенциализма выросла на почве того глубочайшего кризиса, которым была в эти годы охвачено западное общество. Экзи-зм отвечает за трагические умонастроения мыслящих людей того времени, помочь человеку найти свое место в мире, обрести свое "Я" преодолев отчуждение. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, существуя – это главная заповедь экзистенциализма', идея индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним и с другими людьми.

Во всех видах искусства нашли воплощение противоречия эпохи, особенности индустриализированного общества, неудовлетворенность социальной действительностью, брожение умов, революционные и национально- освободительные устремления людей, передовые идеи и т,п.

Во всех видах искусства продолжают проявлять себя модерн и символизм.
Важную роль в развитии художественной культуры ХХ века играют всевозможные авангардистские и модернистские направления, порывающие с существующими нормами и традициями, превращающие новизну выразительных средств в самоцель. Одним из первых открыто формалистических течений в искусстве 1-ой четверти ХХ века стал кубизм (фр.)Суть метода кубистов заключалась в подмене реального образа геометрической схематизацией. Это лишало искусство кубистов человечности, психологической содержательности. (Сезан, Пикасо)

Нравственные и художественные ценности прошлого отрицал и футуризм (от лат ( будущее), авангардистское направление в европейском искусстве 10-20 гг. ХХ века. Стремясь создать «искусство будущего», футуристы пропагандировали эстетику машинной индустрии и большого города. Искажение образов реального мира носило у них характер субъективистской произвольности (в поэзии - разрушение естественного языка; в живописи - пересечения, сдвиги, наплывы форм, многократные повторения мотивов и т.п.).

В 20-х годах возникло модернистское литературно-художественное течение дадаизм (фр. от дада - конек, детский лепет). Протест его представителей против первой мировой войны выразился в иррационализме, нигилистическом антиэстетизме. Они проповедовали принципы автоматического, случайно протекающего творчества, подчиненного темным глубинам человеческого подсознания, выступали за полный произвол и анархию и искусстве
(бессмысленное сочетание слов и звуков, каракули, выбор случайных предметов и т.п.). К дадаистам примкнули многие представители абстрактного искусства.

Абстракцпонизм, возникший в 10-х гг. как анархический вызов общественным вкусам, стал в конце 40 – начале б0 гг. одним из наиболее распространенных направлений в искусстве

дожников, самым выдающимся представителем которой был Андрей Рублев.
Наиболее значительные его работы: икона «Спаса» из собора Сав-вино-
Сторожевского монастыря (Звенигород), фрески Успенского собора (Владимир), иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевском монастыре, «Жены-мироносицы у гроба Христа» и особенно икона «Троица», которая принадлежит к крупнейшим произведениям мирового изобразительного искусства. Работы Рублева, проникнутые доверием и любовью к человеку, отличаются совершенством рисунка, выразительностью композиции, чистотой тонов цвета, возвышенной одухотворенностью образов и глубокой человечностью.
Другом и ближайшим помощником Рублева был Даниил Черный. Большой известностью на Руси пользовался приехавший в конце XIV века из Византии живописец Феофан Грек. Лучшие его работы - фрески в новгородской церкви
Спаса на Ильине и часть икон из иконостаса Благовещенского собора в
Московском Кремле. В творчестве Ф. Грека удачно соединились традиции византийского искусства с достижениями русских живописных школ.

К концу XV в. - началу XVI в. относится творчество крупного магтера рублевского направления Дионисия. Самое известное его произведение - фрески
Ферапонтова монастыря (у Белоозера).
На протяжении Х1У-ХУ вв. продолжало развиваться и русское зодчество. В крупных городах строились крепостные сооружения, церкви. Значительными памятниками архитектуры являются вышеупомянутые в Новгороде храмы Федора
Стратилата на Ручью (1361) и Спаса на Ильине (1374).
При Дмитрии Донском в Москве был воздвигнут первый в Северо-Восточной Руси белокаменный Кремль. Во второй половине XV века в связи с превращением
Москвы в столицу централизованного государства началась перестройка Кремля, который должен был отвечать требованиям военно-инженерного искусства того времени. В Москву вызвали лучших зодчих и каменщиков из других городов, пригласили итальянских архитекторов и инженеров по фортификации. Были построены новые соборы (Успенский, Благовещенский, Архангельский),
Грановитая палата и другие здания княжеского двора.
В русском монументальном строительстве, развивавшемся на основе национальных традиций, использовались также элементы античного и итальянского искусства.
Подъему русской культуры способствовало восстановление и расширение культурных связей с европейскими странами и странами Востока.