Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Мировоззренческая рефлексия была особо характерной чертой научного творчества В.И.Вернадского, что проявлялось в синтетическом подходе к изучению объектов природы. Именно целостный подход приводит к открытию новых граней естественных тел природы, которые упускаются при аналитическом способе изучения. Об этом В.И.Вернадский писал: «Можно сказать, что никогда в истории человеческой мысли идея и чувство единого целого, причинной связи всех научно наблюдаемых явлений не имели такой глубины, остроты и ясности, какой они достигали сейчас, в ХХ столетии» (25, с.11).

Представляет большой интерес описать научные открытия Вернадского с помощью структурных моделей рефлексии. Он, по существу, сравнивал различные модели мышления, сопоставлял различные картины мира, интегрировал несколько научных проблем в одну и получал совершенно новые результаты: новые общенаучные понятия, новые научные дисциплины, синтетические картины мироздания, новые типы мышления. Так, в предисловии к работе «Живое вещество», он писал о необходимости и важности синтеза двух научных картин мира - физической и натуралистической (естественно-научной). Здесь выделяется и фиксируется внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия. В
«Размышлениях натуралиста» Вернадский подчеркнул необходимость включения гуманитарной картины мира в общенаучную картину. Можно сказать, что создание биосферно-неосферного учения осуществлялось с помощью таких структурных моделей рефлексии, как синтетическая, историко-научная, методологическая, интеррогативная, глобально-космологическая, предметная, метапредметная, философско-мировоззренческая. Будучи преподавателем минералогии в Московском университете В.И.Вернадский решил перестроить свой предмет путем переформулировки основных его задач и поставил совершенно новую учебную цель и задачу - показать роль Человека в генезисе минералов.
Такой задачи никто прежде из авторов учебников по описательной минералогии не ставил. В результате осуществления нового методологического подхода к интерпретации предмета минералогии В.И.Вернадский пришел к созданию ряда новых естественно-научных дисциплин: генетической минералогии (изучение истории минералов и кристаллов в земной коре); геохимии (изучение истории атомов в земной коре); биогеохимии (изучение роли живых организмов в процессах миграции химических элементов земной коры). С точки зрения рефлексивной психологии можно сказать, что в процессе научного творчества были использованы различные структурные модели рефлексии: предметная, метапредметная, логико-эволюционная, естественно-историческая, интегрирующая, интеррогативная, внепарадигмальная, мировоззренческая и другие модели, а также их комбинации.

В.И. Вернадский писал в своих трудах, что в ходе создания концепции ноосферы имели большое значение, в основном, три исторических процесса развития научных знаний:
. Развитие математики за 6000 лет (логико-семиотическая рефлексия, аналитическая и синтетическая рефлексия);
. Создание научного аппарата системы природы и системы мысли из многочисленных систематизированных научных фактов (методологическая, интеррогативная рефлексия);
. Научное представление о положении Человека в Космосе (мировоззренческая внепарадигмальная рефлексия).

Эти конкретные примеры механизмов рефлексивного мышления служат стимулом для развития способностей к творческому мышлению. Практические задания могут быть такими: а) изобразите картину мира с позиций экологического сознания; б) постройте систему экологических ценностей по аналогии с общей системой социальных ценностей; и т.д. Конкретные задания способствуют развитию экологически ориентированного типа мышления, способствуют культивированию рефлексии как одного из главных компонентов творческого мышления.

2.4. Социогенез экологического сознания

Исследование проблемы социогенеза экологического сознания позволяет выявить, с одной стороны, культурно-исторические источники современного экологического сознания; с другой стороны – выяснить психолого- педагогические особенности формирования экологического сознания в мировой культуре. В этом плане развитие экологического сознания характеризуется по трем параметром:

1. Психологическая противопоставленность или включенность (человек господствует над природой или он – её составная часть);

2. «Объектное-субъектное» восприятие природы (природа воспринимается или как объект воздействия, или как субъект взаимодействия);

3. «Прагматический-непрагматический» характер взаимодействия

(природа – материальная ценность; или же она служит для удовлетворения духовных потребностей).

Экологические проблемы в их теоретическом и практическом аспектах выстраиваются в основном вокруг концепции взаимодействия Человечества и
Природы. Своеобразие той или иной культуры в концентрированном виде проявляется через доминирующее в ней представление о Человеке и его месте в обществе и в целом в окружающем его мире. В биосфере конкурируют за экониши более трех тысяч видов культур, и каждая со своим мировоззрением, включающим концепцию Человека и Природы в глобальных масштабах. Так, например, культура Древнего Египта – образец гармонии человека и природы.
Египетские храмы создавались в едином ансамбле с природой, но в то же время так, чтобы они утверждали силу и величие Человека-Творца. В философских учениях древних Индии и Китая характерным было субстанционально- генетическое тождество природы и человека. Территории Индии и Китая в древности населяли родовые общества, в которых природа воспринималась как органическое и социальное тело рода, а сам род воспринимался как природное тело. В своеобразном биосоциальном теле рода соединялись в неразрывное единство целостная сущность природы и социоантропоморфная сущность рода.
Мировоззренческая интерпретация биосоциального тождества природы и человека привела к выделению основных направлений в древнеиндийской и древнекитайской философии и к построению гносео-онтологической структуры философского знания. Интеллектуальная традиция древнегреческих философских учений также имела своим основанием единую картину мира, цельного во всех своих взаимосвязях, где не было пропасти между человеком и Миром Природы.

С развитием научного метода познания происходит отчуждение между человеком и природой – всякое одушевленное начало исчезает из единой картины Космоса. В эпоху Возрождения в результате научной революции
Коперника-Ньютона-Галилея человек как бы превратился в стороннего наблюдателя. Значит, сформировавшееся в европейской культуре новое научное мировосприятие, ярким представителем которого был французский рационализм, утеряло ту цельность, то единство Человека и Природы, которое было характерно для культуры древних эллинов. Как справедливо отметил основатель кружка любомудров В.Ф.Одоевский, рационализм подвел нас к вратам мудрости, но не ему дано их нам открыть.

В XIX-м веке появилось новое умонастроение, в красках которого человек становится активным действующим лицом и неотъемлемой составной частью всего
Космоса. Это мировоззрение получило название «Русский космизм» и является одной из важнейших страниц в истории отечественно и мировой естественно- научной и философско-психологической мысли. В учении В.И.Вернадского о ноосфере была возрождена та гуманистическая традиция, которая легла в саму основу европейской цивилизации – восприятие человека и природы в их нерасторжимой связи и в единстве. Традиции русского космизма оказали огромнейшее влияние на формирование различных областей современного экологического знания, на процесс превращения экологии из науки фактов в теоретическое знание – в науку идей и теоретических концепций.

Из всех видов экологического знания исторически и семантически раньше других родилась экология человека. Тип мышления в направлении «География человека – экология человека – социология» сформировался в трудах А.Конта в
1873 г. Под названием «Биология человека» это научное направление развивалось в работах И.И.Мечникова, например, его «Этюды о природе человека» (1903 г.). Именно биологи, а конкретно Э.Геккель, определяют экологию как общую науку об отношениях организмов к окружающей среде (1866 г.). Социальная экология зародилась в работах А.Конта, развитых Д.Миллем и
Г.Спесером, как раздел биологической экологии, исследующий общественных животных. В рмках биологической экологии современные исследователи выделяют: физиологическую экологию (экологию особей); популяционную экологию, экологию сообществ (биоценозов); экологию биогеоценозов (учение об экосистемах), биосферологию. Самостоятельно существует глобальная экология – учение о закономерностях развития экосферы Земли как планеты, взаимодействующей с Космосом. Д.С.Лихачев ввел термин «Экология культуры» для обозначения научной дисциплины, исследующей культурную среду обитания человека (вещественно-культурные и духовные ценности), закономерности её функционирования и воздействия на людей.

[pic]

В социогенезе экологического сознания выделяются две тенденции: антропоцентрическая (человек – высшая ценность, природа – объект одностороннего воздействия, прагматизм по отношению к ней); экоцентрическая
– коэволюция человека и природы – высшая ценность; природа как полноправный субъект во взаимодействии с человеком, которое носит непрагматический характер. Антропоцентрическая тенденция сформировалась в следующих исторических эпохах: архаическое сознание – античное мышление – христианство – картезианство. Архаическое сознание характеризуется высокой степенью психологической включенности Человека в Мир Природы; античное сознание противопоставляет человека всему миру природы; в средневековой культуре природа воспринималась только как объект; картезианство закрепило противопоставленность человека природе. Таким путем формировалось антропоцентрическое сознание. породившее отчужденность человека от природы, прагматическое отношение к ней. Экоцентрическое сознание развивалось в следующих этапах: «инвайроментализм» - русский космизм – биосферно- ноосферное учение В.И.Вернадского - универсальная этика. Со второй половины
XIX ст. в США формируется новая общетеоретическая и мировоззренческая тенденция – инвайроментализм (рациональное природопользование, различные движения за качество среды обитания, гуманитарные исследования проблем взаимодействия общества со средой своего обитания). В это время в русской культуре развивается особый тип мышления и деятельности – русский космизм, который обосновал нравственную основу взаимодействия Человека с Природой.
Идеи русского космизма получили дальнейшее развитие в биосферно-неосферном учении В.И.Вернадского.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Потребность общества в новом качестве образования – это мощный фактор, который побуждает к изменению самих основ понимания взаимосвязи образования и развития. В классической парадигме образования решающую роль играл принцип детерминизма, выражающийся в абсолютизации роли воздействия учителя на ученика. В новых моделях образования центральное место занимает процесс со-развития или коэволюции преподавателя и учащегося. Реализуя механистический характер научного развития, классическая парадигма образования базировалась на принципах оптимизации, интенсификации, унификации учебного процесса с его стандартизацией программ и планов. Новая модель образования предполагает индетерминизм, нелинейный характер связей, многовариантность решений, коэволюцию, множество методологий и методов развития мышления, синергетизм, альтернативность, креативность учителя и ученика.

Главная ценность новой системы образования – Человек как личность.
Чтобы преодолеть однобокость развития личности, необходимо вводить междисциплинарный подход в образование. Экологическая психология как новая междициплинарная область знаний и самостоятельная научная дисциплина является эффективным средством обучения, воспитания и развития личности студентов технических университетов. В курсе экологической психологии студенты знакомятся с рядом актуальных проблем современной науки, исследованием которы занимаются многие ученые. Наука, понятая как проблема, подчеркивал М.К.Мамардашвили, только и может называться наукой. Феномен экологического сознания – это проблема настоящего и будущего научного поиска. Что такое экологическое сознание и как его создать или воспитать?
Как совершенствовать наше сознание? Как содействовать расцвету новой жизни на Земле? Сегодня эти проблемы волнуют всех.

В курсе экологической психологии учащиеся знакомятся с различными методологиями познавательной деятельности и методами построения экологических концепций, что способствует развитию их мышления. На материалах творческих биографий крупнейших ученых формируются ценностные ориентации, эстетические и нравственные идеалы личности. В процессе изучения разнообразных моделей рефлексии (внепарадигмальной, синтетической, мировоззренческой, логической, историко-научной, предметоформирующей, организационно-психологической) в творческом мышлении деятелей науки и культуры развиваются интеллектуальные способности личности и её возможности осознания мира как целостной системы. Рефлексия – важнейший момент в механизмах развития деятельности и личности; она обеспечивает осмысление прошлого и предвосхищение будущего; рефлексия выступает инвариантным компонентом экологического мышления и экологического сознания в целом.

В экологической психологии, можно сказать, осуществляется новый идеал знания и смысл человеческого познания, о котором писал Р.Фейнман, выдающийся педагог и исследователь, один из самых ярких физиков нашего времени. Мы можем анализировать явления нашего мира, писал Р.Фейнман, выделяя в нем разные уровни, устанавливая некоторую иерархию понятий и представлений: основные законы физики; теплота, движение молекул, давление; явления, которые характеризуются коэффициентами преломления, поверхностного натяжения и т.д.; вода, волны, шторм; солнце, звезды, галактики; сокращение мускулов, нервные импульсы; человек, история, целесообразность; зло, красота, надежда… «Какой же конец этой лестницы ближе к Богу, если мне позволена будет религиозная метафора?» - восклицает Р.Фейнман. Но вскоре становится ясно, чтобы выбрать один из этих концов иерархии и попытаться постичь устройство мира в целом, совершенно невозможно. Истинная задача научного познания направлена на понимание взаимосвязей между явлениями на различных ступенях нашей иерархии, на то, чтобы найти связь между красотой и историей, историей и человеческой психологией, психологией и механизмами мозга, мозгом с нервными импульсами, химическими и физическими законами.
Поэтому, отметил Фейнман, неразумно поступают те, кто изучает мир на одном конце лестницы, и без должного внимания относятся к тем, кто это делает на другом конце. На факте становления экологической психологии как самостоятельной научной дисциплины осуществляется предсказанная

Б.Г.Ананьевым историческая миссия психологии как интегратора всех сфер человекознания и основного средства построения общей теории. Выдвижение проблемы Человека в качестве общей для современной науки, писал
Б.Г.Ананьев, коренным образом изменяет положение психологии в системе наук, поскольку именно психология становится орудием связи между всеми областями познания человека. Современная психология становится средством объединения различных разделов естествознания и гуманитарных наук в новом синтетическом человекознании.

4.Список литературы.

1.Дерябо С.Д., Ясвин В.А, «Экологическая педагогика и психология»
2.Адаменко А.М., «Экологическая психология». Уч. Пос. – Новосибирск: НГАСУ,
2000. – 88 с.

-----------------------

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: контрольные работы по математике, реферат на тему понятие, сочинение по картине.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата