Летосчисление

| Категория реферата: Остальные рефераты
| Теги реферата: сочинение рассказ, индия реферат
| Добавил(а) на сайт: Ясюлевич.

|№|Годы |Число дней до следущего новолуния |
| |I века|III века |IV века|30 |29 |30 |29 |30 |29 |
| |30 |29 |30 |29 |30 |29 |30 |новолуни|Полнолуни| |
| | | | | | | | |я |я | |
|1|19.VI|18.VII|16.IX |16.X|14.X|14.XI|-- |23.III |5.IV |-- |
| |I |I | | |I |I | | | | |
|2|8.VI |7.VIII|5.IX |5.X |3.XI|3.XII|-- |12.III |25.III |-- |
|3|27.VI|27.VII|25.VII|24.I|23.X|22.XI|21.XI|31.III |13.IV |-- |
| | | |I |X | | |I | | | |
|4|16.VI|15.VII|13.IX |13.X|11.X|11.XI|-- |20.III |2.IV |-- |
| |I |I | | |I |I | | | | |
|5|5.VII|4.VIII|2.IX |2.X |31.X|30.XI|-- |9.III |22.III |-- |
|6|24.VI|24.VII|22.VII|21.I|20.X|19.XI|18.XI|28.III |10.IV |-- |
| | | |I |X | | |I | | | |
|7|13.VI|12.VII|10.IX |10.X|8.XI|8.XII|-- |17.III |30.III |-- |
| |I |I | | | | | | | | |
|8|2.VII|1.VIII|30.VII|29.I|28.X|27.XI|26.XI|5.IV |18.IV |-- |
| | | |I |X | | |I | | | |
|9|21.VI|20.VII|10.IX |18.X|16.X|16.XI|-- |25.III |7.IV |-- |
| |I |I | | |I |I | | | | |
|1|10.VI|9.VIII|30.VII|7.X |5.XI|5.XII|-- |14.III |27.III |-- |
|0|I | |I | | | | | | | |
|1|29.VI|29.VII|18.IX |26.I|25.X|24.XI|23.XI|2.IV |15.IV |-- |
|1| | | |X | | |I | | | |
|1|18.VI|17.VII|7.IX |15.X|13.X|13.XI|-- |22.III |4.IV |-- |
|2|I |I | | |I |I | | | | |
|1|7.VII|6.VIII|27.VII|4.X |2.XI|2.XII|-- |11.III |24.III |25.II|
|3| | |I | | | | | | |I |
|1|26.VI|26.VII|15.IX |23.I|22.X|21.XI|20.XI|30.III |12.IV |13.IV|
|4| | | |X | | |I | | | |
|1|15.VI|14.VII|4.IX |12.X|10.X|10.XI|-- |19.III |1.IV |5.I |
|5|I |I | | |I |I | | | | |
|1|4.VII|3.VIII|24.VII|1.X |30.X|29.XI|-- |8.III |21.III |28.II|
|6| | |I | | | | | | |I |
|1|23.VI|23.VII|12.IX |20.I|19.X|18.XI|17.XI|27.III |9.IV |10.IV|
|7| | | |X | | |I | | | |
|1|12.VI|11.VII|1.IX |9.X |7.XI|7.XII|-- |16.III |29.III |1.IV |
|8|I |I | | | | | | | | |
|1|1.VII|31.VII|28.IX |28.I|27.X|26..X|25.XI|4.IV |17.IV |21.IV|
|9| | | |X | |I |I | | | |

(с 0 по 37 гг.), III века (с 284 г. до конца века) и VI век'" (с 532 по 569 гг.). Справа приведены рассчитанные по таблице и табелю-календарю дни пасхи
-- первое воскресенье после пасхального полнолуния -- в 31-37 гг. и 563-569 гг. Так как эти годы отличаются между собой па 532 года -- период великого индиктиона, после которого дни недели и фазы Лупы приходятся те же числа месяцев (532--это произведение чисел 28 -- круга Солнца и 19 -- круга
Луны), то дни пасхи у них приходятся на одни и те же числа месяца: 25 марта, 13 апреля, 2 апреля, 22 марта, 10 апреля и т. д.
Но если для 563-569 гг. -- это фактические дни празднования пасхи, то для
31-37 гг. -- это лишь формальные дни. Так получается потому, что 19-летний цикл Метона не абсолютно точен (он дает сдвиг на одни сутки в сторону уменьшения даты за 307 лет), а Вечный календарь Дионисия Малого, являющийся продолжением Вечного календаря Кирилла Александрийского, "привязан к астрономии" в конце III века (неомения 29 августа 284 г.). И если в наше время даты церковных полнолуний отстают от дат астрономических полнолуний па 4-5 суток, то в начале I в. они опережали их на одни--двое суток.
Поэтому определяемые для I в. по Вечному календарю Дионисия Малого дни христианской пасхи получаются раньше дней еврейской пасхи, хотя на самом деле они бывают позже еврейской. Следовательно, пользоваться этим календарем для определения фактических дней пасхи в I в. не имеет смысла, тем более, что, как указывалось, до 325 г. в христианском мире вообще не было единого мнения о времени празднования пасхи. Чем же пасхальный канон
Дионисия Малого отличается от канона Кирилла Александрийского?
Дионисий Малый продолжил канон Кирилла Александрийского, т. е. применил для своей пасхалии 19-летний александрийский лунный цикл Метона вместо применявшегося до этого западной церковью 8-летнего лунного цикла. Поэтому с того времени до 1582 г. (года введения нового стиля -- григорианского календаря) западная и восточные церкви праздновали пасху в одно и то же время.
Но даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря,

а в годах эры "от рождества Христова" и месяцах юлианского календаря.
Конечно, такое построение пасхального канона намного облегчало христианам
Римской империи, пользовавшимся юлианским календарем, расчет пасхи, и, по нашему мнению, именно это облегчение и упорядочение расчетов пасхи в большей степени, чем часто упоминаемое в литературе нежелание Дионисия
Малого считать годы по эре императора -- язычника Диоклетиана -- "больше тирана, чем государя", заставило его перейти на новое летосчисление.
Это подтверждают и слова Н. И. Идельсона: "Пасхальные таблицы и правила
Дионисия никогда не были санкционированы ни папой, ни собором, а утвердились просто как наиболее рациональное решение сложного и волновавшего тогда умы вопроса"
Но как же Дионисию Малому удалось определить год рождения Иисуса Христа, принятый и Западной и Восточной церквами? Ведь до пего это пытались делать многие, но безуспешно.
В отличие от своих предшественников, пытавшихся согласовать приведенные в
Евангелиях сведения об Иисусе Христе с данными истории об упоминаемых в них же реальных людях и событиях, Дионисий Малый, учитывая в общем и то и другое, по-видимому, все же решил, что главное -- это безусловное выполнение решений Вселенских соборов и установившихся в христианском мире традиций.
Что мог узнать Дионисий Малый о времени рождения, возрасте, смерти и
"воскресений" Иисуса Христа из Евангелий (Библия. Новый завет)?
О времени рождения Иисуса Христа говорится следующее: "...Иисус родился в
Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (Евангелие от Матфея; глава 2, стих
1); когда царю Ироду сказали, что родился царь Иудейский, "тогда Ирод... разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме... от двух лет и ниже" (от Матфея; глава 2, стих 16);
"В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (от Луки: глава 2, стихи 1 и 2).
О возрасте Христа в Евангелиях говорится в двух местах: "Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати" (от Луки; 3-23); "...сказали ему иудеи: --
Тебе нет еще пятидесяти лет,--и ты видел Авраама?" (от Иоанна; 8--57).
О жизни, смерти и "воскресении" Христа Дионисий мог узнать из Евангелий, что Христос начал проповедовать "В пятнадцатый год правления Тиверия
Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее" (от Луки; 3--1); что проповедовал он "ри года и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи. После короткого суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнен в пятницу, "воскреснув рано в первый день недели" (от Марка; 16--9), т. е. в воскресенье. Это и была первая христианская пасха.
Как видим, "биографические данные" Иисуса Христа, приведенные в Евангелиях, не отличаются ни полнотой, ни конкретностью. Ни одной даты в них не приводится.
А вот что говорят данные истории о реальных людях и событиях, упоминаемых в
Евангелиях:
1) перепись, правда не населения, а имущества, при императоре Августе проводились в 7 г. нашей эры (Август был императором Римской империи с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э. Квириний стал правителем Сирии около 7г. н. э.)
2) царь иудейский Ирод родился в 73 г. до н. э.; скончался в 4 г. до н. э.
3) Понтий Пилат был прокуратором Иудеи с 26 г. по 36г.
4) пятнадцатый год правления императора Тиверия (Тиберия) был в 29 году
(Тпберяй был римским императором с 14 г. по 37 г.)
Сравнение сведений о Христе, приведенных в Евангелиях, с "данными истории о реальных людях и событиях, упоминаемых там же, показывает, что для того чтобы царь Ирод, скончавшийся в 4 г. до н. э., мог преследовать Христа- младенца, Христу следовало бы родиться по крайней мере на 4--5 лет раньше, чем принято Дионисием Малым. Но для того, чтобы год рождения Иисуса Христа совпал с переписью при императоре Августе и Jначалом правления Сирией
Квиринием, Христу следовало бы родиться на 6--7 лет позже.
Как видим, полностью согласовать Евангелия с историей нельзя. Но из этого сравнения Дионисий Малый мог сделать и полезный вывод: описываемые в
Евангелиях события происходили за 500--550 лет до того времени, когда он производил свои расчеты (525 г. н. э. или 241 г. эры Диоклетиана).
Однако во времена Дионисия Малого в христианском мире уже не было споров о времени празднования главных христианских праздников -- пасхи (праздника, посвященного смерти и "воскресению" Христа) и рождества Христова.
Как указывалось, время празднования пасхи было определено в 325 г. постановлениями Никейского собора. Решение о праздновании рождества
Христова 25 декабря было принято в 431 г. на Эфесском соборе для того, чтобы вытеснить отмечавшийся в этот же день праздник языческого бога Солнца
Митры (БСЭ.-- 3-е изд.-- М., 1975, т. 22, с. 171), т. е. число и месяц рождения Христа были названы церковью почти на сто лет раньше, чем год рождения.
Кроме того, как указывается в литературе. Дионисий Малый принял установившуюся у многих христиан после длительных споров традицию отмечать
"воскресение Христово" 25 марта.
Следует отметить, что внимание к датам 25 декабря и 25 марта не является случайным. 25 декабря начинается увеличение продолжительности дня после зимнего солнцестояния, а 25 марта, после весеннего равноденствия, день становится больше ночи. Поэтому, как указывается в, в эти дни рождались и
"воскресали" боги многих, более древних чем христианство, религий: у индийцев -- Будда, у египтян -- бог Солнца Гор и другие.

Теперь, когда мы познакомились со всеми тремя факторами, которыми руководствовался Дионисий Малый при составлении своей пасхалий, посмотрим, как он использовал в своих расчетах известный ему упоминавшийся выше великий индиктион -- период в 532 года, после которого и дни недели и фазы
Луны приходятся на те же числа месяца.
Так как, как указывалось, описываемые в Евангелиях события происходили за
500--550 лет до того времени, когда Дионисий Малый производил свои расчеты, то для нахождения года смерти и "воскресения" Иисуса Христа -- года первой христианской пасхи -- Дионисий Малый должен был найти в четырехсотых -- пятисотых годах такие годы, в которых пасха приходится на 25 марта, и выбрать из них наиболее подходящий по времени, а затем, воспользовавшись периодом великого индиктиона, найти в годах первого века год смерти и
"воскресения" Христа -- год первой христианской пасхи.
В годы, у которых пасха приходится на 25 марта, в этот день должно быть воскресенье после пасхального полнолуния. А для этого пасхальное полнолуние должно быть до 24 марта включительно.
Как видно из приведенного "Вечного лунно-солнечного календаря Дионисия
Малого", пасхальные полнолуния приходятся на 22, 24 и 21 марта в годах, имеющих золотые числа 5, 13 и 16 соответственно.
Из этой же таблицы можно узнать, что в интересующее нас время (400-е -- 500- е

годы): 1) к годам с золотым числом 5 относятся годы 498, 517, 536, 555,
574;

2) к годам с золотым числом 13 относятся годы 487, 506, 525, 544,563, 582;

3) к годам с золотым числом 16 относятся годы 490, 509, 528, 547, 566.
По табель-календарю можно узнать, что в перечисленных годах 25 марта приходится на воскресенье только в 490, 563 и 574 гг., т. е. только в этих трех годах пасха приходилась па 25 марта. По приведенным в книге" Ф. К.
Гинцеля датам пасхи в этом можно убедиться.
Но из трех указанных годов только 563 г. (279 г. эры Диоклетиана) Дионисий мог принять за год, соответствующий году смерти в "воскресения" Христа, так как примерно за 532 года до пего происходили упоминаемые в Евангелиях события: императором Римской империи был Тиберий (Тиверий), а Понтий Пилат был прокуратором Иудеи.
Если от 563 г. отнять 532 года, то получится 31 год -- год смерти и
"воскресения", по Дионисию Малому, Иисуса Христа... По-видимому, так и появилась дата первой христианской пасхи -- 25 марта 31 года (воскресенье).
Следовательно, по Дионисию Малому, Христос умер 23 марта 31 г. г пятницу, а
"воскрес" 25 марта 31 г. р воскресенье (см. Приложение).
Теперь можно найти и год рождения Христа, который, с одной стороны, должен отличаться от года смерти и "воскресения" Христа на время его земной жизни, а с другой -- желательно, чтобы он был первым годом в 19-летнем лунном цикле, который (в январском варианте) начинается 23 января 285 г. При этом сохранилась бы полная преемственность с пасхальным каноном Кирилла
Александрийского.
Для того чтобы быть первым годом в лунном цикле, искомый в 500-х годах год рождения Иисуса Христа должен отличаться от 285 г. па целое число 19-летий.
Такими годами были годы 285+19n. В 500-х годах -- это 513 г. (при n=12),
532 г. (при n=13) и 551 г. (при n=14). Из этих трех лет единственным подходящим является 532 г., при котором время земной жизни Христа равно 563-
-532=31 году (хотя это меньше 33--34 лет, которые должны бы быть по
Евангелию от Луки). И Дионисий. Малый принял 532 г. (248 г. эры
Диоклетиана) за год, соответствующий первому году 19-летнего лунного цикла с началом года 23 января 532 г. Тогда в первом веке первым годом лунного цикла будет год на 532 меньший, т. е. нулевой год нашей эры или первый год до н. э. с началом года 23 января.
Но за год, соответствующий году рождения Иисуса Христа, Дионисий Малый принял не 532 г., а 533 г., хотя при этом время земной жизни Христа еще больше уменьшилось и стало равно 30 там вместо 33-34, да и годы начала по лунному и солнечному календарям при этом не совпадали. Почему Дионисий
Малый так сделал? В книгах Ф. К. Гинцеля и В. К. Никольского, в которых вопрос о происхождении нашего летосчисления разбирается наиболее подробно, это объясняется так: найдя в 500-х годах ближайший к своему времени год, в котором пасха приходится на 25 марта, Дионисий Малый вычел из этого года 30 лет (принятый, по их мнению, в новозаветной мифологии возраст Христа в момент его "воскресения") и, получив 533 г., принял его за год рождения
Христа.
С таким объяснением нельзя согласиться потому. что, как уже указывалось, именно по новозаветной мифологии -- по Евангелию от Луки -- время земной жизни Христа считается 33-34 года. а не 30 лет. Кроме того, следует отметить, что 563 г. нельзя считать ближайшим ко времени Дионисия годом, в котором пасха приходится на 25 марта. Ведь 490 г. отстоит от 525 г., в котором Дионисий производил свои расчеты, на 35 лет, а 563 г.-- на 38 лет.
563-й год выбран Дионисием Малым не как ближайший, а как единственный, позволяющий хотя бы примерно согласовать описываемые в Евангелиях события с историческими фактами.
По нашему мнению, выбор Дионисием Малым 533 года в качестве года, соответствующего году рождения Христа, объясняется тем, что день рождения
Христа в 533 г.-- 25 декабря--приходится на воскресенье, в то время как 25 декабря 532 г. приходится на субботу (в этом можно убедиться по табель- календарю).
Следовательно, такие же дни недели будут и 532 года до этого - 25 декабря 1 года - в день рождения Иисуса Христа.
Отметим, что в трудах "отцов церкви" есть упоминания о дне недели, в который родился Иисус Христос. Одни считают, что он родился в пятницу, другие -- в среду. Так указывается и в "Следованной псалтыри": "Спаситель родился в 42 лето Августа Кесаря, в лето от создания мира 5500 25 декабря в среду" . Но уже сам факт, что в разных сочинениях указываются разные дни недели, говорит о том, насколько эти сведения не обоснованны.
Дионисий Малый, приняв 532 г. за первый год 19-летнего лунного цикла своего пасхального канона и обеспечив этим преемственность с пасхальным каноном
Кирилла Александрийского, мог теперь выбрать в качестве года рождения
Христа любой год, близкий к 532 г., в котором 25 декабря будет нужным днем недели, так как на расчетах пасхи это не отразится.
Но, по-видимому, он решил, что если есть возможность выбирать для дня рождения Иисуса Христа любой день недели, то что может быть лучше, чем священный для христиан день недели -- воскресенье! (Вероятно, из таких же соображений мусульмане приняли за начало своей эры 16 июля 622 г., которое пришлось на пятницу -- священный для мусульман день.)
Отняв от 533 г. период великого индиктиона (532 года) я Дионисий Малый получил дату 25 декабря 1 года нашей эры (воскресенье) -- день рождения
Иисуса Христа.
Вот почему, по нашему мнению, в пасхальном каноне Дионисия Малого начала отсчета лет по солнечному и лунному календарям не совпадают: счет лет по солнечному календарю начинается с 1 г, н. э., а счет лет по лунному календарю начинается на год раньше -- с 0 г. н. э. или, так как нулевого года в историческом счете лет нет (он есть в астрономическом счете), с 1 г. до н. э.
Поэтому для определения порядкового номера года в 19-летнем цикле (золотого числа года) по эре "от рождества Христова" надо к остатку от деления номера года па 19 добавить еще единицу, в то время как по эре Диоклетиана золотое число года определяется просто как остаток от деления номера года на 19.
Приняв 532 г. (248 г. эры Диоклетиана) за первый год 19-летнего лунного цикла, Дионисий Малый начал с него свой пасхальный канон, так как канон
Кирилла Александрийского закапчивается 247 годом эры Диоклетиана. А так как начало года по эре Диоклетиана -- 1 тота -- соответствует 29 августа по юлианскому календарю, то 1 тота 248 г. эры Диоклетиана = 29 августа 531 г. от Р. X.
Таким образом мы получили то равенство Дионисия Малого, приведенное в начале статьи, о котором Н. И. Идельсон писал, что "выяснение его исторической реальности или ошибочности есть особая и весьма трудная задача хронологии и истории".
В странах Западной Европы эра Дионисия Малого стала утверждаться с VI в., когда она была принята в Риме. Затем с помощью церкви эта эра стала завоевывать одну страну за другой, а к XIX в. захватила все "христианские" страны.
В России счет лет по эре, предложенной Дионисием Малым, был введен указом
Петра I, которым предписывалось вместо 1 января 7208 г. "or сотворения мира" считать 1 января 1700 г. "от рождества господа бога и спаса нашего
Иисуса Христа".
В наше время, как пишет Е. И. Каменцева , эра Дионисия Малого стала как бы абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени. Все прошлые даты переведены на нее и на юлианский календарь.

Заключение
1. Наше летосчисление -- эра "от рождества Христова" -- предложено
Дионисием Малым через 525 лет после этого мифического события для упрощения расчетов дней празднования христианской пасхи по юлианскому календарю, т. е. предложено по религиозным, а не историческим мотивам.
2. Из трех факторов, которыми руководствовался Дионисий Малый при определении года начала нашего летосчисления -- сведений об Иисусе Христе, приведенных в Евангелиях; данных истории о людях и событиях, описываемых в
Евангелиях; постановлений Вселенских соборов о времени празднования пасхи и рождества и установившихся в христианском мире традиций,-- для него самым главным был третий фактор.
Этим объясняется долговечность пасхальных таблиц Дионисия Малого, которыми более 1000 лет (с 525 г. по 1582 г.-- год введения католической церквью нового стиля) пользовались как западная (католическая), так и восточная
(православная) церкви, и которыми православная церковь пользуется и в настоящее время. Этим же объясняется принятие обеими церквами года начала нашего летосчисления за год рождения Христа, несмотря на то, что этот год не соответствует ни сведениям, приведенным в Евангелиях, ни данным истории.
Следовательно, ставшие уже традиционными упреки Дионисию Малому в том, что при определении года рождения Иисуса Христа он ошибся на несколько лет, объясняются непониманием цели его расчетов и направлены не по адресу.
Ошибочны не расчеты Дионисия Малого (ведь за прошедшие 1500 лет -- срок вполне достаточный -- никто из е о критиков не взялся исправить эти ошибки), а противоречивые, далекие от исторической правды тексты Евангелий и принятые исключительно по религиозным мотивам постановления Вселенских соборов о праздновании пасхи и рождества.
3. Привлечение табель-календаря и таблицы фаз Луны к решению вопроса о происхождении нашего летосчисления помогло восстановить ход рассуждений
Дионисия Малого и понять цели его расчетов.
Можно надеяться, что табель-календарь и таблица фаз Луны помогут решить и другие исторические, хронологические и календарные задачи.

Список литературы :
1. Штейнгейль В. И. Опыт полного исследования начал и правил хронологического, и месяцесловного счисления старого и нового стиля.--
СПб., 1819, 539 с.

2. Лалош М. Сравнительный календарь древних и новых народов. СПб., 1869,
320 с.

3. Кинкелин Г. Вычисление христианской пасхи.-- В кн.: Математический сборник.-- М., 1870, т. 5, вып. 1--4, с. 73--92.

4. Степанов В. В. Новый стиль и православная пасхалия.-- М., 1007, '29 с.

5. Идельсон Н. И. История календаря.--Л., 1925, 160 с.

6. Никольский В. К. Происхождение нашего летосчиселния.-- М.:

ОГИЗ, 1938, 64 с.

7. Воропаева К. Л. О пacxe.-- M.: Политиздат, 1959, 48 с.

8. Каменцева Е. И. Хронология.-- М.: Высшая школа, 1967, 187 с.

9. Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового завета.-- М.: Издание
Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 1968, 1372 с.

10. Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Христе? -- М.: Сов. Россля,
1969, 300 с.

11. Эфросман А. М. Табель-календарь и таблица фаз Луны с 6000 г. до н. э. по 6000 г. н. э.-- В кн.: Настольный календарь 1972.-- М.: Политиздат,
1971, с. 140--141.

12. Белов А. В. Рождество Христово.-- М.: Политиздат, 1974, 80 с.

13. Бикерман Э. Хронология древнего мира.-- М.: Наука, 1975, 336 с.

14. Майстров Л. Е. Забытый труд по астрономии декабриста В. И. Штейнгейля.--
ИАИ, 1978, вып. XIV, с. 83--98.

15. Климишин И. А. Календарь и хронология. - М.: Наука, 1981, 191 с.