Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9 | Следующая страница реферата

Милосердие и деятельность на пользу нужны людям только на первых стадиях пути. Для приближающихся к концу, нужно только сосредоточение сознания, самоуглубление: “Когда на небе гремит гром, и дождевые потоки наполняют все воздушные пути, тогда монах в горной пещере предается самоуглубелению, и нет для него высшей радости, пока он не достигнет окончательного успокоения
- Нирваны”.
15. Нирвана
Что же такое Нирвана? Чистое ли она уничтожение или какой-ни-будь особый род существования?

Нирвана – значит угасание и большинство текстов рисуют ее, как небытие или описывают ее в отрицательных терминах, как уничто-жение страстей, уничтожение желаний, движений, даже познания. Но значит ли это, что Нирвана
– небытие? Как мы знаем, Будда упорно уклонялся от ответа на вопросы о посмертном существова-нии и его ученики, когда их спрашивали о подобных вещах, неиз-менно отвечали, что “Возвышенный этого не открыл”. Уже это од- но намекает на иное решение, отличное от решения вопроса в от-рицательном смысле.

На один из подобных вопросов (о посмертном существовании Будды) монахиня
Кхема ответила так:

“Сущность Совершенного не может быть определена в катего-риях этого мира. Она глубока и бездонна, как великий океан. Не-льзя сказать, что
Совершенный существует после смерти, но также нельзя сказать, что он не существует”.

В другом диалоге энергично опровергается еретическое мнение Ямаки “что монах, освобожденный от грехов, когда распадается его тело, подлежит уничтожению, что он не существует после смерти”
На третьем сборе буддистов вопрос о Нирване был решен в том смысле, что
Нирвана непостижима для тех, кто не достиг ее.

Таким образом, Нирвана – это посмертное состояние, определя-ется как нечто трансцендентное, как то, о чем мы не можем гово-рить нашими понятиями и словами, нечто непостижимое, о чем мы даже не можем сказать нашего человеческого слова – “оно сущест-вует”.
16. Буддийская община
Рассмотрев Будду и Дамму (личность основателя и Закон), мы пе-рейдемп к третьему элементу буддизм, к Самге – общине.

Хотя в буддийском символе веры говорится об общине, как о чем-то едином, но при своем внутреннем единстве, она не предс-тавляет чего-то целого по своей организации.

Буддийские монахи группируются в общины, которые не связа-ны одна с другой и не имеют над собой общего руководителя; тако-вым был только Закон.
Принятие в общину совершалось очень просто. В присутствии десяти монахов посвящаемому задают не-сколько вопросов и после удовлетворительных ответов на них кан-дидат зачисляется в общину. Не принимаются только заведомые преступники и неправоспособные лица. Выход из общины также легок.

17. Образ жизни монахов.
Одежда монаха желтого цвета и очень проста. С собой он обычно имеет бритву, иглу, чашу, сито и четки. При сборах милостыни он не смеет принимать деньги, но и пищу он не должен выпрашивать, а только молча ожидать.

Первоначальное правило запрещало монаху жить в домах , но это правило скоро перестало исполняться.

Никакого труда , кроме ежедневного сбора милостыни и духовных упражнений
, у монахов не было. В состав духовных упражнений входили занятия науками и переписка книг. Два раза в месяц в общине происходили собрания , которые назывались покаянными. На них монахи каялись в своих грехах и обсуждали дела общины.

18. Зародыши культа.
Первоначально буддизм не имел никакого служения богам и вообще культа , но после смерти Будды культ стал образовываться.
По примеру других сект, в буддизме создались праздничные дни, паломничество к святым местам- на место родины Будды, его первой проповеди , его смерти .
Останки учителя тоже стали пред-метом почитания. При дальнейшем своем распространении и буддизм усвоил себе все элементы обычного культа , молитвы , изображения, храмы, жрецов.

19. Распространение буддизма.
В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме,
Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра.
Во всех этих странах буддизм более или менее уклонился от своего первобытного , чистого вида и даже принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм называ-ется ламоизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и совершенно своеобразное, по-своему поняло и пе-реработало буддизм.

В ламоизме существует обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В ламоизме получил сильное развитие культ.
Путешественники в Яхассу говорят об огромном количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах, богослужении, множестве об-рядов.

В Китае буддизм тоже принял в себя богато развитый культ, ровно как и в
Японии.

В таком извращенном и приспособленном к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.

В наше время были сделаны попытки возродить буддизм в куль-турных классах европейского общества. Эти попытки имели частичный успех , и под именем необуддизма и сейчас существует религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и в Англии, и в Америке.

Но мирового значения это течение не может иметь. Буддизм изжил все свои главные принципы, и человечество, в лице своих вождей и пророков , видит уже дальше, чем смотрел буддизм.

20. Оценка буддизма. Положительные и отрицательные стороны.

Развитием и доказательством этой мысли послужила оценка идей буддизма, которую мы сейчас и сделаем.

Буддизм относится к числу немногих универсальных, мировых религий, которые тесно связаны с языком и национальной культу-рой, и не выходят за пределы этой культуры.

Буддизм, как мы видим, распространился по всей Азии и завоевал самые разнообразные племена от диких сибирских народов до вы-сококультурных племен Индии. В то время, как идеи национальных религий теряли всякую силу, идеи буддизма развивались и произво-дили вокруг себя энергичное движение.
Эта стойкость и универса-лизм буддизма объясняются его особыми положительными свойст-вами.

Буддизм, прежде всего, является религией, выдвинувшей на пер-вый план субъекта религии, человека, и, принявшей резко этичес-кий характер. Буддизм не интересуется сферой божественного, все его внимание устремлено на положение человека, он занят прин-ципами и нормами поведения. Благодаря такой специальности сво-его внимания, он достигает, впервые во всемирной истории, гро-мадных результатов. Этика у буддистов тонко и глубоко разработа-на.

Учение Будды – о жалости, милосердии, любви ко всякой твари. Оно согрето настолько живыми и подлинными чувствами, что может вдохновлять и волновать даже теперь.

Вечно ценным в буддизме явилось осуждение эгоизма, страстей, разрушающих личность.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпаргалка рф, шпаргалки по математике, реферат орган.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9 | Следующая страница реферата