Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Ясные указания на этот счет содержатся в тех авторитетных эсхатологических сочинениях, которыми пользовались книжники древней Руси. Так, например, в "Сказании о Христе и антихристе" Ипполита Римского сообщались конкретные подробности того, как антихрист "призовет все люди жидовьскыя к себе от всех стран расеянныа, чюжаа творя аки своя чада, обещевая им исправити землю и воставити царство им и храм, да быша ся ему аки Богу поклонили…". Или в другом месте: "Съкупи розгънаныя овьця Спаситель, и тъ [антихрист] подобьно събереть разгънаныя люди жидовьскы…"; "…тъ бо и жидовьское царьство въстави"(52). "В пришествие антихриста, — писал, со ссылкой на Ипполита Римского, автор византийского Жития Андрея Юродивого, — прьвии жидове прельститися хотят"(53). Это утверждение сделалось "общим местом" всей христианской эсхатологической литературы(54). Отсюда, между прочим, проистекает то внимание, с каким в преддверие "последних времен" христианские книжники присматривались ко всему, что происходило в иудейском мире.  

Согласно христианской традиции, соединение иудеев с антихристом (в собственно иудейской традиции — с Мессией) должно было произойти в Иерусалиме. Имевшие место в Византийской империи и Крыму волнения евреев, их стремление к возвращению в "землю обетованную" (а о том, что об этих волнениях было известно на Руси, свидетельствует Слово о преп. Евстратии Постнике) не могли не привлечь самого пристального внимания со стороны христиан и должны были восприниматься ими как явные подтверждения исполнения пророчеств Ипполита Римского и других христианских авторитетов. Слухи о появлении пророка Элийи (Илии) также не могли не взволновать образованных христианских книжников. Из различных эсхатологических сочинений (см. выше) было хорошо известно о том, что пришествие на землю Еноха и Илии предшествует второму пришествию Спасителя и свидетельствует об уже состоявшемся воцарении антихриста.

Пожалуй, уместно провести параллель между религиозной ситуацией в России в конце XV в. (канун ожидания конца света) и в конце XI — начале XII в. Как известно, во многом именно эсхатологические ожидания стимулировали интерес русских книжников конца XV в. к иудейской литературе(55), что явилось одной из причин возникновения т. н. ереси "жидовствующих". Эсхатологические ожидания в конце XI — начале XII в. также не могли не подтолкнуть христиан к знакомству с иудейскими сочинениями и иудейской этногенеалогической и эсхатологической традицией. Отметим, однако, одно существенное отличие между двумя столь не схожими и в прочем историческими эпохами. Если Россия конца XV в. практически не знала иудейства в "чистом виде", то для древней Руси иудаизм был хорошо знакомым и вполне "живым" явлением.  

Что же касается темы, обозначенной в заголовке настоящей статьи, то, по-видимому, следует признать, что анализ эсхатологических представлений древнерусских книжников позволяет уточнить наши представления о духовной мысли домонгольской Руси в целом. Мы затронули лишь один из аспектов большой и сложной проблемы, а именно этногенеалогический, проанализировав взгляды летописца на происхождение ряда соседних с Русью и враждебных Руси народов с эсхатологичской точки зрения и определив место Руси во враждебном окружении — так сказать, между Гогом и Магогом, с одной стороны, и измаилтянами и моавитянами, с другой. Известно, что представления о Руси как о своего рода "новом Израиле", а о Киеве как "новом Иерусалиме" или "новом Константинополе" очень рано — по крайней мере, со времен Илариона, а может быть, и раньше, — проникли в общественное сознание древней Руси. (Впоследствии они трансформировались в знаменитую теорию "Москва — третий Рим", первоначально сформулированную как "Москва — третий Иерусалим"(56).) Древнерусские книжники примеряли на себя все те пророчества, содержащиеся в Священном Писании и святоотеческих трудах, которые имели в виду "ветхий" Иерусалим или "новый" Иерусалим — Константинополь. Русь таким образом оказывалась в центре этих пророчеств, а географический и этнический мир Библии перемещался в Восточную Европу и вплотную приближался к самой Руси. Вряд ли будет большим преувеличением, если мы скажем, что подобные взгляды, свойственные раннему этапу русской духовной мысли, наложили заметный отпечаток на ее историю на протяжении многих последующих столетий. 

Список литературы

1. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 59.

2. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. XI—XII вв. СПб., 1997. С. 38—39 (в переводе диакона Андрея Юрченко).  

3. ПСРЛ. Т. 1. М., 1997 (репринт изд.: Л., 1926). Стб. 118: "Христе Боже, створивыи небо и землю, призри на новыя люди сия…"

4. Там же. Стб. 119: "…събысться пророчество на Русьстеи земли… Благословен Господь Исус Христос, иже възлюби новыя люди Русьскую землю…"

5. Там же. Стб. 124: "… Призри с небесе и вижь и посети винограда своего и сверши яже насади десница Твоя новыя люди си, им же обратил еси сердце в разум познати Тебе, Бога истинного". То же в Проложном сказании об освящении Десятинной церкви (Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 431—432).

6. Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1915. С. 3—4.

7. Данилевский И. Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. 1994. № 5. С. 101—110; он же. Эсхатологические мотивы в Повести временных лет // У источника. Сборник статей в честь С. М. Каштанова. М., 1997. Ч. 1. С. 192—193. Автор обращает внимание на устойчивость фразеологического оборота "временные лета" (ср. цитату из Деяний апостолов (Деян. 1, 7) в Толковой Палее: "Несть вам разумети временных лет, яже отець Своею властию положи"; обычно в тексте Деяний: "…разумети времена и лета…"). Более отчетливо представление об избранности Руси в "последние времена" выражено в заголовке Новгородской Первой летописи младшего извода, в котором автор обещает поведать, "како избра Бог страну нашу на последнее время" (Новгородская Первая летопись старшего и младшего извода. М.; Л., 1950. С. 103; ср. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1.: Софийская Первая летопись. Л., 1925. С. 8 ). Напомним, что, согласно реконструкции А. А. Шахматова, этот заголовок отражает название т. н. Начального свода 1093 г. (Шахматов А. А. Повесть временных лет. Т. 1. Пг., 1916. С. 359). Впрочем, эта реконструкция принимается далеко не всеми современными исследователями. По-видимому, заголовок Новгородской Первой летописи имеет гораздо более позднее происхождение.

8. См. Сахаров В. Эсхатологические сочинения… С. 12.

9. Об эсхатологических ожиданиях в Византии в преддверие 1000 г., в частности, свидетельствует византийский автор конца X в. Лев Диакон (Лев Диакон. История. М., 1988. С. 7. См. также: Vasiliev A. A. Medieval Ideas of the End of the World. West and East // Byzantion. 1942—1943. Vol. 16). Отметим, кстати, что распространенные в литературе представления о всеобщем смятении умов в Западной Европе в связи с повсеместными ожиданиями грядущего конца света именно в 1000 г. представляются современным исследователям явным преувеличением (см.: Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 19—28.)

10. См., напр.: Плигузов А. И., Тихонюк И. А. Послание Дмитрия Траханиота новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмеричности счисления лет // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988. С. 51—75; Беляков А. А., Белякова Е. В. О пересмотре эсхатологической концепции на Руси в конце XV века // Архив русской истории. Вып. 1. М., 1992. С. 7—31.

11. Издания "Откровения Мефодия Патарского": Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифическое видение Даниила в византийской и славяно-русской литературах. Исследование и тексты. М., 1897. С. 84—100 ("первый перевод"), 102—114 ("второй перевод"), 115—131 ("интерполированная редакция"); Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 213—248. Ниже "Откровение" цитируется, в основном, по болгарской рукописи 1345 г. (Син. № 38), изданной Н. С. Тихонравовым (С. 213—226).

12. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 234—236.

13. Там же. Стб. 445—446.

14. См. Anderson A. R. Alexander’s Gate, Gog and Magog and the Inclosed Nations. Cambr. (Mass.), 1932.

15. В русских списках "Откровения Мефодия Патарского" названы трое — Енох, Илия и Иоанн Богослов. В греческом же оригинале (1-й редакции, по классификации В. М. Истрина) и в славянских списках 1-го перевода "Откровения" речь идет — в соответствие с Апокалипсисом — лишь о двоих: Енохе и Илии (Истрин В. М. Откровение… Тексты. С. 48, 100). Также и в "Сказании" Ипполита Римского. Имя Иоанна Богослова появляется позже, в "Слове о скончании мира", приписываемом также Ипполиту Римскому. См. Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в. М., 1868. Введение. С. 57, 83.

16. "Сказание о Христе и антихристе" по рукописи XII в. (Чуд. № 12) было издано К. И. Невоструевым (Невоструев К. И. Слово св. Ипполита… Тексты); остальные тексты, читающиеся в той же рукописи, — И. И. Срезневским (Срезневский И. И. Сказания об антихристе в славянских переводах творений св. Ипполита. СПб., 1874).

17. ПСРЛ. Т. 2. М., 1998 (репринт изд.: СПб., 1908). Стб. 271—273 (статья читается только в Ипатьевской летописи). Ср. Срезневский И. И. Сказания об антихристе… С. 10—11.

18. ПСРЛ. Т. 41. М., 1995. С. 125.

19. ПСРЛ. Т. 23. СПб., 1910. С. 73 (Ермолинская летопись).

20. См.: Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1994. С. 752—754. Ср., например, в договоре Игоря с греками (944 г.) в Повести временных лет: "…дондеже съяеть солнце и весь мир стоить" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 47).

21. Карпов А. Ю. Генеалогия хвалисов и болгар в летописной статье 1096 г. // Архив русской истории. Вып. 4. М., 1994. С. 7—26. Ср. Ankory Z. Karaites in Byzantium. The formative years, 970—1100. N.-Y.; Jerusalem, 1959. P. 70—74.  

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: банк рефератов, изложение по русскому языку, конспект урока по русскому.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата