Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата

Традицией стали и большие крестные ходы, совершаемые по территории всего края. Так, например, в июне 1995 г. в год 135-летия Владивостока крестный ход прошел вдоль всей государственной границы Российской Федерации в Приморском крае с иконой Святого Великомученика Георгия Победоносца, считающегося Небесным Покровителем Приморья и на въезде во Владивосток икону торжественно встречали губернатор Е.И.Наздратенко, мэр
К.Б.Толстошеин, и командующий Тихоокеанским флотом И.И. Хмельнов.

Зимой 1996 - 1997 гг. крестный ход "За веру и верность" прошел по всем районам, воинским гарнизонам и пограничным заставам Приморья. В 1996 г . в день памяти Святого Апостола Андрея Первозванного, покровителя моряков, был совершен большой крестный ход по улицам Владивостока с участием представителей администрации края, Владивостока, представителей командования армии и флота и казаков.

Крестными ходами в Приморье отмечаются все большие церковный праздники, да и сами по себе являются праздниками единения православных христиан, возрождения российской соборности.

Свидетельством возрождения Православия на Земле Приморской стало возвращение в нашу епархию особо чтимых икон, исторически связанных с нашим краем. Так, кроме икон Св. Великомученика Георгия Победоносца и Св.
Апостола Андрея Первозванного приморскими паломниками-архимандритом
Иннокентием /Третьяковым/ и иеромонахом Сергием /Чашиным/ была чудесно обретена в Святой Земле икона Божией Матери Порт-Артурской и в мае 1998 г. доставлена во Владивосток.

В январе 1997 г. был образован епархиальный Миссионерский Совет.
Указом епископа Владивостокского и Приморского Вениамина двум клирикам были даны права епархиальных миссионеров: ими стали игумен Павел /Хохлов/ и иеромонах Иннокентий /Ерохин/.

В составе духовной консистории был создан миссионерский отдел, работу которого возглавил также иеромонах Иннокентий. И уже в мае-июне как епархиальный миссионер он совершил пастырские и просветительские поездки по южным районам Приморья, включая посещения воинских гарнизонов и погранзастав. В июле аналогичная поездка состоялась совместно в хором духовной музыки "Символ веры". Миссионерский Совет открыл при епархиальном управлении общественную видео-ауиотеку. Здесь же был создан информационно- консультативный центр для сектантов и заблудших, где проводится реабилитация возвращающихся в лоно Православной Церкви. Миссионерским
Советом установлена связь с краевыми библиотеками, куда бесплатно направляется православная литература и периодические издания.

27-28 марта 1997 г. состоялся первый епархиальный миссионерский съезд который наметил программу возрождения миссионерской деятельности. На съезде присутствовали более 80 гостей. В работе съезда принял участие руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник
Олег Стеняев из Москвы.

27-28 мая 1997 г. в ознаменование 200-летия со дня рождения Святителя
Иннокентия Вениаминова была проведена научная конференция "Вторые
Иннокентьевские чтения". Кроме духовенства епархии в ней участвовали ученые, краеведы и преподаватели вузов г. Владивостока.

Миссионерский отдел ведет развернутую борьбу с инославной духовной агрессией. Метод борьбы - просветительство. Неоценимую помощь в антисектанской деятельности оказали епархии руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Олег Стеняев и профессор Православного Свято-Тихоновского богословского института диакон
Андрей Кураев, посетившие Приморье в 1997 г.

Большое значение для развития миссионерства имеют художественные выставки, проводимые епархией совместно с Управлением культуры Приморского края, ВАО "Интурист" и Обществом изучения Амурского края. Так например, только за одну неделю фотовыставку известного фотохудожника Юрия Луганского
"Русь святая, храни веру православную" посетили свыше 10 тысяч человек.
"Выставка "Православное Приморье", экспонируемая в Государственном объединенном краевом музее им. В.К. Арсеньева также пользуется огромной популярностью. Интерес к родному православию будят также выставки детского рисунка, проводимые регулярно епархией вместе с Приморской картинной галереей.

Неугасающий интерес к истории Православия в Приморье продемонстрировала юбилейная конференция, посвященная 100-летию Приморской епархии, проведенная епархией вместе с музеем им. В.К. Арсеньева и
Обществом изучения Амурского края.

Просветительско-миссионерской деятельности в епархии служит ежемесячный выпуск епархиальных газет "Приморский благовест", /г.
Владивосток/, "Символ веры" /г. Спасск-Дальний/, "Верую" /г. Находка/, а также православных листков г. Дальнегорска, Лучегорска и пос. Кавалерово.
Налажено сотрудничество с краевыми средствами массовой информации: телеканал "Континент" ежедневно проводит епархиальные передачи "Дорога к храму", а также по согласованию и при участии Миссионерского Совета показывает православные фильмы, организуются регулярные передачи "К свету".
В газете "Боевая вахта" под названием "Благовест" и в газете "Владивосток
-наш город" - "Владивосток православный." Пресс-центр епархии, возглавляемый иеромонахом Иннокентием Ерохиным, постоянно передает сообщения о жизни епархии во все краевые средства массовой информации.

Активно занимаются миссионерской деятельностью выпускники и учащиеся открытой в 1997 г. миссионерско-катехизаторской двухгодичной школы с вечерней и заочной формами обучения. Центром миссионерской деятельности становится открытый в здании духовной консистории 20 февраля 1999 г. первый миссионерский храм в честь Св. Сергия Радонежского Настоятелем храма назначен епархиальный миссионер иеромонах Иннокентий /Ерохин/.

Много делается в епархии по обращению в православие проживающих в
Приморье китайцев и корейцев, особенно больших успехов на этом поприще достиг секретарь епархии настоятель Свято-Успенского храма г. Владивостока иеромонах Сергий /Чашин/, крестивший служащих двух "Чайных домиков", расположенных в центре Владивостока. Теперь это его прихожане.

Конечно, есть и немалые трудности в миссионерской деятельности, но роптать на них не принято, ибо, как говорит правящий архиерей
Владивостокско-Приморской епархии епископ Вениамин "Православное Отечество начинается с Востока. Здесь - стража России!"

илосердие всегда означало свершение добра и оказание бескорыстной помощи нуждающимся. Следуя этим историческим традициям прихожане всех приходов
Владивостокской и Приморской епархии активно занимаются благотворительностью, шефствуя над детскими домами, интернатами для престарелых и инвалидов, больницами и просто немощными людьми, оказывая им посильную помощь. Организующий центр благотворительной деятельности - Марфо-
Мариинская обитель милосердия, учрежденная в апреле 1995 г. в пригороде г.
Владивостока на Седанке. Здесь постоянно действует школа сестер милосердия, первый выпуск которой состоялся в 1996 г. Обитель взяла под свою опеку детские дома г. Владивостока, г. Лучегорска и пос. Кавалерово, грудничков- подкидышей Владивостокской детской городской больницы № 2, больных Краевого онкологического центра, Краевой детской туберкулезной больницы,
Владивостокской краевой клинической больницы № 2, больницы Рыбаков, а также оказывает немощным патронажную помощь на дому. Здесь накормят голодного, обогреют бездомного, помогут бесплатными лекарствами заболевшему, оденут и обуют обнищавшего, навестят солдат-первогодков в воинских частях: "как тебе служится, сынок?" Здесь заботятся и о духовном окормлении отдыхающих в санаториях и домах отдыха, расположенных в курортной зоне вокруг обители.
При монашеской обители создано сестричество, возглавляет которое сама игумения монастыря матушка Мария /Пономарева/. В планах - строительство странноприимного дома и создание приюта для девочек.
В 1996 г. по благословению епископа Вениамина был создан приморский православный общественный фонд защиты и помощи лишенным свободы и членам их семей. В 1996 г. на территории исправительной колонии № 267120 в пос.
Заводской было освящено место под строительство православного храма в честь
Анастасии Узоразрешительницы и установлен крест. Регулярно здесь бывают не только священники, но и сам Епископ Вениамин.

С беседами и лекциями в краевом наркологическом диспансере часто выступают иереи Александр Талько и Максим Романенко.

Особое внимание - детям. В епархии их не разделяют на "своих" и
"чужих", каждого окружают и заботой и лаской. Для них организуются в епархии воскресные школы и лагеря отдыха, детские праздники и вы-езды на природу, экскурсии и паломничества по монастырям и храмам. Так не только словами, но и делами милосердия и благотворительности исповедуется в
Приморье Святое Православие.

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И КАТЕХИЗАЦИЯ

ольшое внимание уделяется в епархии развитию религиозного образования и катехизации. С 1992 г. в Приморье создано 15 воскресных православных школ, в которых на 1.01.- 1999 г. обучалось 9.350 учащихся в возрасте от 3-х до
16 лет. Ввиду того, что помещений для занятий не хватает, а количество детей, желающих изучать Закон Божий растет, школы работают не только в воскресенье, но и в субботу, причем с самыми маленькими прихожанами занимаются и родители. В воскресных школах дети кроме Священного Писания изучают историю Православного Приморья и получают навыки научно- исследовательской деятельности. Особой популярностью пользуются у учащихся экскурсии на природу и по историческим местам. В дни каникул дети вместе с учителями и родителями совершают паломничества по храмам и монастырям
Приморья и России, где наравне со взрослыми несут посильные послушания.
Дети воскресных школ - желанные гости в госпиталях, больницах, домах для престарелых и инвалидов: они не только часто выступают там с концертами, но и помогают в уходе за тяжелобольными. Для организации летнего досуга детей из воскресных школ организуются палаточные лагеря отдыха на природе, где соседствуют молитва и созидание.

В 1997 г. при Свято-Никольском кафедральном соборе по благословению правящего архиерея была создана первая церковно-приходская начальная школа.
Возглавил ее протоиереи Игорь Талько. В школе 30 учащихся. Кроме общеобразовательных предметов, дети изучают Закон Божий и историю
Православного Приморья. Проводятся дополнительные уроки физкультуры. К работе с детьми привлекаются спортсмены, преподаватели вузов Владивостока, ученые.
В 1999 г. церковно-приходская школа при Свято-Никольском кафедральном соборе реорганизована в православную гимназию. Это первая православная гимназия на Дальнем Востоке. Она разместится в здании бывшего детского комбината, переданном городскими властями Владивостокской и Приморской епархии. И ныне предстоят немалые труды по ремонту, реставрации и оборудованию помещений для гимназии ее первостроителю и первому директору о. Игорю Талько. С 1995 г. в епархии действует Владивостокское духовное училище, с двухгодичным сроком обучения, которое дает его выпускникам среднее богословское образование. Примечательно, что среди обучающихся там немало и людей с высшим светским образованием. Ректор училища - епископ
Владивостокский и Приморский Вениамин, для чтения лекций студентам духовного училища приглашаются лучшие специалисты, в том числе и из Москвы.
Так, например, в марте 1997 г. Приморье посетил руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, священник Олег Стеняев, а в ноябре того же года профессор Православного Свято-Тихоновского Института диакон Андрей Кураев. Одновременно с обучением, учащиеся проходят богослужебную практику в храмах Владивостока, причем часть из них принимает священнический ран еще до окончания училища.
В сентябре 1997 г. при Епархиальном Духовном училище была организована заочная миссионерско-катехизаторская школа с двухгодичным обучением где ежегодно обучается до 30 учащихся, а также вечерняя миссионерско- катехизаторокая школа, где проходят курс до 70 мирян в год. Обучение проводится преподавательским составом Духовного училища. Выпускникам этих школ предстоит составить основу миссионерского братства в честь Святого
Преподобного Сергия Радонежского, создать которое в 1996 г. благословил епископ Владивостокский и Приморский Вениамин.

В феврале 1999 г. Указом правящего архиерея Владивостоско-Приморской епархии епископа Вениамина в составе Владивостокской духовной консистории был учрежден отдел религиозного образования и катехизации. Его возглавил иерей Ростислава Мороз.

Тpyдaми новоиспеченного отдела II февраля 1999 года была проведена
Первая конференция православных педагогов г.Владивостока и Приморского края, где впервые православные преподаватели вузов, светских и церковных школ получили возможность не только поделиться опытом, но и выработать определенный план совместных действий.

Налажено сотрудничество с одним из старейших вузов страны -
Дальневосточным государственным университетом: при участии епархии создан
"Русский центр", с сентября 1999 г. начало работу отделение теологии и религиоведения в составе историко-философского факультета ДВГУ, причем кафедру теологии возглавил сам епископ Владивостокский и Приморский
Вениамин. Пo окончании обучения выпускникам будет присваиваться степень бакалавра. В планах - строительство университетского храма во имя Святой мученицы Татьяны.

Сделаны первые попытки взаимодействия с органами народного образования: епархиальная делегация приняла участие в работе юбилейной конференции, посвященной 60-летию Приморского института переподготовки и повышения квалификации работников образования "Школа накануне III тысячелетия, разработана теоретическая основа поведения семинаров для учителей средних школ. Проводится работа по созданию духовно- просветительского центра на базе здания бывшего кинотеатра "Вымпел", переданного епархии городскими властями. На этом самом месте находился ранее храм во имя Божией Матери Казанской, снесенный в годы Советской власти. Настоятелем возрождающегося храма назначен о. Ростислав Мороз.

О СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ПРИМОРЬЕ.

Старообрядчество - особый феномен российской и эпизод мировой истории вечного противостояния духовно-нравственного и антидуховного начал в человечестве. Оба начала, похоже, во все времена имели религиозную окраску. Одной из знаменательных вех истории русской духовности был раскол церкви в середине 17 века. Жестко отделившись от официально принятой духовной линии, старообрядцы после никонианской церковной реформы фактически вычеркнули себя из государственного жизнеустройства, оставаясь на протяжении более чем двух сотен лет инородным телом в этническом организме России. Именно поэтому старообрядцы во все времена представляли для официальных властей особую группу населения, которую изначально и, фактически, до последнего времени притесняли и преследовали. Старообрядцам же ничего не оставалось, как уходить все дальше от центров цивилизации, сначала вглубь тайги, потом на окраины государства и, в конечном итоге, - за его пределы, в т.ч. в Канаду. Именно там, в настоящее время обитает одна из последних общин, сохранивших в чистоте русский генотип и фрагменты истиной национальной духовной и материальной культуры.

Социалистическая революция и последовавшие за ней события были роковыми для представителей очередной раскольной духовной линии человечества. Одной из последних надежд удержаться в России была им
Дальневосточная земля в период 10-30-х г.г.

К началу 20-го века сложилась напряженная геополитическая ситуация на япономорском побережье России в связи с неосвоенностью прибрежных территорий к северу от залива Ольга. Трудности их заселения были связаны, прежде всего, с отсутствием дорог; связь морским путем была крайне редка и ненадежна. Богатые лесными и рыбными ресурсами пустующие земли вызывали серьезную озабоченность у чиновников Главного управления землеустройства и земледелия Приморской области. Эту озабоченность подогревало появление там японских промышленников-концессионеров.

Единственным колонизационным элементом, пригодным для заселения этих мест в неблагоприятных для России условиях в период после войны с Японией
(1905 г), были официально признаны старообрядцы. Это объяснялось их трудолюбием, неприхотливостью быта и ярко выраженным русским духом, практически не поддававшимся чуждому влиянию и ассимиляции.

Льготы, предоставленные правительством всем добровольцам переселения, лояльность местных властей к религиозным чувствам переселенцев, а также слухи о богатых краях, нашли отклик у старообрядчества центральных районов
России и Сибири. В качестве любопытной справки можно отметить, что за пять лет в период с 1906 по 1910 г.г. при образовании переселенческих хозяйств в необжитых районах Сибири и Дальнего Востока было израсходовано 37,1 млн. золотых рублей (Целищев, 1925). При этом размер пособий переселенцам в
Дальневосточный регион составлял в среднем около 200 руб (против 165 - по
Сибири). Всего за этот период по Дальневосточному краю зарегистрировано около 32 тыс. переселенцев, в том числе по Приморскому краю - 20,658 тыс. чел. По годам распределение было следующее: 1906 г.- 1430 чел; 1907 г.
-7976 чел.; 1908 г. - 2203 чел.; 1909 г. - 4897 чел.; 1910 г. - 4152 чел.

Среди первых засельщиков северного побережья Приморья были переселенцы старообрядцы из Поволжья, Сибири, Урала и Алтая. Переселение происходило обычно большими семейными кланамии группами, жителями одного села, единоверцами. В начальном периоде им удавалось селиться отдельно от других групп населения, позднее появляются села со смешанным населением.
Переселенческое управление, умело играя на религиозных чувствах, подселяло в уже обустроенные старообрядцами деревни переселенцев из Украины и других
"степняков", которые были мало приспособлены для проживания в таежных районах.

Уже к началу 30-х г.г. на северном побережье Приморья существовало более 50 населенных пунктов (сел, хуторов, заимок), заселенных старообрядцами. Их неполный перечень и места расположения показаны на рис.

Консерваторы по отношению к церкви, староверы, тем не менее, не являлись таковыми в хозяйственной жизни. Новые сельскохозяйственные машины, усовершенствованный плуг, рамочный улей в те времена можно было встретить скорее у старообрядцев, нежели у переселенцев из Малороссии или других групп населения. Староверы - единственные из крестьян Уссурийского края, кто занимался оленеводством.

Средствами жизни староверов, как и везде по таежной России, были земледелие, соболевание и рыболовство. По воспоминаниям старожилов села
Перетычиха, земли раскорчевывали, кто сколько может, позднее стали выделять наделы по количеству душ (учитывалось лишь мужское население). В среднем на семью в 6-8 человек приходилось пахотной земли от 4 до 10 десятин, 2-3 лошади, 2-3 коровы, мелкий рогатый скот - 4 -5 голов. Сельхозорудия были почти в каждом втором дворе. Мельницы были практически в каждом селе. Из зерновых сеяли: рожь, пшеницу, овес, чумизу, просо. Огороды были у каждой семьи с обязательным набором выращиваемых овощей: картофель, фасоль, морковь, репа, тыква, дыни, арбузы.

Особую статью дохода составляло пчеловодство. В 30-х гг. почти в каждой семье старообрядцев было от нескольких до 100 и более ульев. От продажи меда получали немалые доходы (до 900 руб. ежегодно). Важнейшим занятием старообрядцев была охота. Соболей ловили всякими способами, быстро перенимая навыки у местного (главным образом туземного) населения. В конце
20-х годов каждый охотник-старообрядец в среднем за сезон добывал по 6-10 соболей и до 1000 белок.

В начале 20-х гг. на северном побережье Приморья существовали многочисленные лесные и рыбные концессии, принадлежавшие японцам, в том числе: Судзуки, Сибода, Накомура, Айзава. Концессии были выгодны как их владельцам, так и местному населению, особенно старообрядцам. Японцы предпочитали иметь дело именно со старообрядцами, отмечая их трудолюбие и старательность. Так, между Накомурой и старообрядцами был заключен договор о поставке 1500 бревен. Работа оплачивалась в иенах (до 30 в день). В начале 20-х гг. стали появляться первые старообрядческие лесные концессии, к примеру, Ефрема Власова.

Благодаря своему трудолюбию старообрядческое население севера
Приморья по зажиточности превосходило казачье, считавшееся самым зажиточным на большей части территории Дальнего Востока. Трудовая солидарность, сплоченность, независимость - характерные черты всех старообрядческих общин. Функции общин были разнообразными. Среди основных: межпоколенная передача народного опыта, обычаев, традиций, сохранение здорового генофонда. Вновь прибывающие семьи получали поддержку общины в первую очередь: им бесплатно давали на обзаведение корову, лошадь, «помочами» рубили дом. За 2-3 года семьи вставали на ноги. Соборно решались все проблемы, возникающие в общине. Северное побережье Приморья - это единственный район в крае и один из немногих в России, где существовали старообрядческие монастыри, которые издавали свою литературу и проводили ежегодные соборы (съезды).

Разрушение старообрядческой цивилизации на севере Приморья было связано с окончательным установлением Советской власти и последовавшей всеобщей коллективизацией. Начиная с 1930 г все крестьянские хозяйства северного побережья были обложены единым 60%-ным сельхозналогом. С каждой семьи государству полагалось получить 30 пудов зерна, полпуда масла с коровы, 50 яиц. Были в ходу также денежные налоги с охоты, пчеловодства и других промыслов. Нарушив традиционный крестьянский уклад жизни, коллективизация, естественно, вызвала негативную ответную реакцию. В 1932 г. начались крестьянские волнения среди старообрядцев в верховьях реки
Бикин. Слухи об этом мгновенно распространились на побережье.
Квалифицировав эти волнения как антигосударственное восстание, власти предприняли жесточайшую карательную кампанию. По материалам уголовного дела: «О повстанческой старообрядческой организации на реке Бикине», в короткое время было арестовано более 500 человек. Более 100 из них расстреляно, остальные получили различные сроки заключения. Инцидент послужил поводом для перманентных репрессий, которые периодически возобновлялась вплоть до 40-х г.г. К концу 30-х гг. мужское население старообрядческих сел в возрасте от 18 до 70 лет было уничтожено почти полностью. В 1939 г. многие старообрядческие семьи. как социально опасный элемент, были выселены за пределы Дальневосточного края, считавшегося пограничным. Тем немногим, кому удалось выжить в лагерях-тюрьмах, было запрещено возвращаться в Приморье. В эти же годы начался массовый исход старообрядчества за рубеж, в Китай. Отдельные всплески репрессий по отношению к старообрядчеству продолжались вплоть до 50-х г.г. Последние крупные скиты староверов в глухой тайге Сибири (в частности, по реке
Дубчес) были разорены специальным отрядом НКВД в 1953 г. Сотни людей были осуждены на тюремное заключение. Именно в те дни, всего лишь сорок с небольшим лет назад, чудом сохранившимися древними иконами офицеры НКВД сутками топили печи.

Последующие изменения в экономике страны, прежде всего укрупнение колхозов с закрытием "не перспективных" сел, довершили процесс рассеивания старообрядческого населения и уничтожения крестьянской цивилизации на северном побережье Приморья. В итоге, из существовавших в 30-х гг. более 50 населенных пунктов, сегодня здесь едва можно насчитать около десятка.
Носителей старообрядческой культуры в них остались единицы, да и те, большей частью, весьма преклонного возраста.

История старообрядческой крестьянской цивилизации на северном побережье Приморья отразилась в некоторых топонимах Самарги и Единки, в том числе, в названиях некоторых рек, урочищ - некогда существовавших сел и хуторов, в остатках кладбищ и других исторических мест. Обозначение и сохранение их представляется нам важным, поскольку речь идет о сохранении одной из «нитей Ариадны», которые, рано или поздно, выведут людей к спасению из лабиринтов густеющей тьмы.

ПАНИЧЕВ А.М.. Тихоокеанский институт географии ДВО
РАН(http://www.fegi.ru/PRIMORYE/tig_viz.htm).

КОБКО В.В.. Государственный краевой музей им. В.К.Арсеньева

МЕСТА ПОСЕЛЕНИЙ СТАРООБРЯДЦЕВ В СЕВЕРНОЙ ЧАСТИ ПРИМОРСКОГО КРАЯ

(состояние на 1932 год).

Кружки с цифрами: 1. Адими - поселок; 2. Назаровка - поселок; 3. Пугдо
- хутор; 4. Малиновка - хутор; 5. Вознесеновка - хутор; 6. Каменка - поселок; 7. Котеловка - поселок; 8. Антоновка - поселок; 9. Самаровка - поселок; 10. Ахобе - поселок; 11. Лужки - хутор; 12. Кюма - поселок; 13.
Нахтахэ - поселок; 14. Сковородка - поселок; 15. Пея - поселок; 16. Верхняя
Пея - поселок; 17. Канц - поселок; 18. Бакланий - поселок; 19. Фунты - поселок; 20. Бобково - поселок; 21. Сваин - поселок; 22. Мысовка - поселок;
23. Кузнецова - поселок; 24. Андреевка - поселок; 25. Тахобе - поселок; 26.
Гостюхина - хутор; 27. Зайкова - хутор; 28. Ханкидон - поселок; 29. Адо - поселок; 30. Горбуновка - хутор; 31. Улунга (кхуцинская) - поселок; 32.
Некрасовка - хутор; 33. Междуречье - поселок; 34. Широкая падь - поселок;
35. Сайон - поселок; 36. Шарыпова - хутор; 37. Биамо - хутор; 38.
Гребенщикова - хутор; 39. Бачелаза - хутор; 40. Лаухэ - поселок; 41.
Хамакова - хутор; 42. Старкова- хутор; 43. Новожилова - хутор; 44. Баранова
- хутор.

Черные кружки: существующие ныне поселки. В последних старообрядцы жили в Охотничьем (ранеее Улунга бикинская), Амгу, Максимовке (ранее
Кхуцин), Соболевке (ранее Тахобе), Единке, Перетычихе, Самарге и Унтах.

Церковь Бога Живого г. Уссурийск

Церковь Бога Живого, была основана 9 октября 1994 года, пастором
Александром Волковым. У истоков создания так же были двое его друзей, которые вместе с ним оставили Церковь ЕХБ, что бы начинать новое собрание.

Баптистская христианская церковь

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры для студентов, кризис реферат, 7 ответов.





Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата