Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата

Утреней зарею умываетца,

Белаю ширинкаю утираетца,

На восток Алеша Бога молитца(32) .

Поскольку молитва эта предельно проста и целенаправленна: "нанеси, бог, бурсачка да часта дождичка", соблазнительно увидеть и в самом обряде молитвы-умывания просто магическое действо(33) , направленное на связь со стихией воды-дождя(34) , с помощью которой Алеша гасит "крылья огненные" коня Тугарина, и в буквальном смысле спускает противника-колдуна с небес на землю.

Однако связь молитвы и омовения в былинах гораздо более прочна и отнюдь не случайна. В уникальном эпизоде, когда враг не просто грозит русскому богатырю, но и хулит русскую веру, выхваляя свою, звучит это так:

У нас вера-та ведь и очень есть легка -

Не надо мыть своего тебе лица белого,

Поклоняться ведь Спасу-то Богу-то.(35)

Как видим, умывание "лица белого" здесь именно входит, и прочно входит в понятие русской веры. Больше ни о каких качествах и требованиях ее не сказано - вся она в "умывании". "Купание, омовение… даруют героям силу и особые способности", итожат И. Я. Фроянов и Ю. И. Юдин (36). Очевидно, что закрепленное в этом обряде представление, равно как и сам обряд, не имеют отношения к христианству. Зато они наличествуют в обрядности индоевропейских народов. Так, зороастриец перед молитвой обязательно "омывает от пыли лицо, руки и ноги"(37) (очевидно, именно из зороастрийской религии обряд омовения был позаимствован исламом, вкупе с самой пятикратной ежедневной молитвой). Автор этих строк неоднократно присутствовал на индуистских молитвах-пуджах и может засвидетельствовать, что все они начинаются с ритуального омовения ("Шана"). В ортодоксальном православии, принесенном из Византии, обряда омовения не существует. Зато он есть у старообрядцев, для которых "характерна заметная реставрация язычества в мировоззрении и культовых действах"(38) . "Прежде всяких разговоров, по входе в дом, старообрядец снимает шапку и моет руки; молитва, приносимая не совершенно чистыми руками, по их мнению, не чиста"(39) . Былина, сводящая к умыванию русскую веру, или, во всяком случае, начинающая ее с умывания, сохранила древнеарийский, языческий подход к вопросам веры.

На этих примерах мы можем с уверенностью заключить, что христианское начало в русском былинном эпосе не исконно. Оно представляет собой позднее наслоение, и носит скорее терминологический, нежели ценностный характер. По былинам возможно проследить, как образовывалось это наслоение, как христианские святыни сменяли в былинах языческие. Есть и более ясные доказательства языческой древности былин. В них достаточно детально описаны весьма, с точки зрения христиан, одиозные черты язычества. Это использование головы побежденного врага в качестве трофея (с отчетливым оттенком человеческого жертвоприношения - Илья Муромец, Алеша Попович и др.), это ритуальные самоубийства (Данила Ловчанин и его жена, Дунай и др.), это совместное погребение супругов (причем одного из них - заживо - Михайло Потык и его жена). Причем все это вершат положительные герои былин, вызывающие очевидную симпатию сказителя и призванные вызывать ее же у слушателей. Однако эта тема требует особого рассмотрения. Пока мы можем сделать вывод: былины как жанр, их основные персонажи и сюжеты возникли в дохристианскую эпоху. Самые поздние (новгородский цикл) возникли во времена противостояния язычества с победившим христианством и складывания "народного православия", отразив убеждение русских людей, что силы языческого мира (Водяной царь, Голова, бел-горюч камень) сильнее и опаснее сил христианских (святой Никола, старчище Пилигримище).

Список литературы

1. Митр. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., Царское дело, 2001, СС 37-46.

2. Кожинов В. В. История Руси и русского слова. М., Эксмо-пресс, 2001, С 125.

3. Пропп В. Я. Русский героический эпос. Л., 1955, С 31.

4. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., Наука, 1993, С 155.

5. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., София, 2001, С 3.

6. Шахнович М. И. Человек восстает против бога. Л., Детская литература, 1980, С 63.

7. Былины. М. 1998, СС 201, 209.

8. Сомадева. Океан сказаний, избранные повести и рассказы. М., ТЕРРА - Книжный клуб, 1998, СС 83, 160, 223, 256 и др.

9. Михайлов А. Д. Книга Гальфрида Монмутского и ее судьба//Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., Наука, 1984, С 219.

10. Песнь о Нибелунгах.

11. Корни Иггдразиля. М., ТЕРРА, С 228.

12. Иванова Т. Г. Указ соч., С 296.

13. Илья Муромец. М.-Л., Изд-во АН СССР, 1958, С 145.

14. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб., Изд-во СПбУ, 1997, СС 278-279.

15. Кирпичников А. Н., Дубов И. В., Лебедев Г. С. Русь и варяги (русско-скандинавские отношения домонгольского времени)// Славяне и скандинавы. М., Прогресс, 1986, СС 284-286.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: банк дипломов, вопросы и ответы, изложение язык.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата