Корран та Сунна - святий переказ та святе письмо мусульман

| Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
| Теги реферата: сочинение евгений онегин, сочинение изложение
| Добавил(а) на сайт: Cveta.

2. Коран і ранній іслам

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, тому що воно майже із самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд
«одкровень», що записані у священній книзі Коран, і передав їх людям. Коран
- основна священна книга мусульман.
Рівень пізнання основ мусульманської релігії дуже різний в різних шарів населення й у різних країнах традиційного поширення ісламу. Усякий мусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу:
"немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха". Тут коротко виражені два головних догмати ісламу: існує єдиний, один, і вічний усемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки,
Мухаммеда, через нього бог передав людям текст священної книги - Корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма). За 14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйонну масу людей різних національностей, різних мов, різних соціальних шарів і культурних орієнтаций.

Зв'язок віри з традиційним життям був характерний для ісламу за всіх часів, але особливо очевидним він постає сьогодні, коли ідеологи і політики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.

У сучасному розумінні іслам – і релігія, і держава через активне втручання релігії в державні справи.

"Іслам" у перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" ( від арабського "муслім" ) – відданий Аллаху.

Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухаммед (Мухаммад чи Магомет), вплив якого на загальну долю людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.

Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих усім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках, а також що постійно зустрічаються у витонченій в'язі арабського письма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі й Америці:
"Аллаху акбар" - "Аллах наймогутніший!" і т.д.

Основні догмати ісламу складались поступово, та й досі в них є розбіжності між різними напрямками мусульманства. Взагалі цих догматів п'ять: 1) вчення про єдинобожжя; 2) віра у божу справедливість та правосуддя Аллаха; 3) визнання пророчої місії Мухаммада та пророків, що йому передували; 4) віра у воскресіння, Судний день та потойбічний світ; 5) вчення про верховну владу (імамат-халіфат). Перші чотири догмати спільні для всіх мусульман. Питання про верховну владу — головний предмет розбіжностей між різними течіями.

Найкоротший виклад головного догмата ісламу міститься у 112 сурі (главі)
Корану: "В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Він - Аллах єдиний, Аллах могутній. Не народжував і не був породжений, і не було нікого подібного йому, ніколи". По мусульманській доктрині, люди, що не сповідають іслам, - "невірні", серед них іудеї і християни виділяються особливо, як ахль-аль-китаб, тобто "люди Писання". Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, що й мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланників - Адама, Ноя, Авраама, Мойсея (Мусу), Ісуса (Ісу), але Мухаммед вище їх. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, свого останнього пророка, з божим словом -
Кораном. Це була як би остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їхніх справах - вони потраплять у райські сади чи в пекельний вогонь. Існують ангели і злі духи (джини), утім, останні, що перейшли в іслам із древньоарабских вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю.
Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в чудовому ступені. Він то гнівається на людей, то пробачає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги,
Аллах заздалегідь передбачив долю одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконня і загробних мук. Проте, в
Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменується милостивим.
Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіше догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаху.

3. Історія людства по Корану

У Корані відсутне представлення про людину як "вінці утвору", а також про поступовість розвитку життя на Землі, її біосфери і тим більше ноосфери - сфери людського розуму.

Відповідно до Корана, створенню Аллахом людини передував акт створення їм ангелів і джинів, його небесної крилатої опори. У суре
"Ангели" про це сказано: "Хвалу Аллаху, творцю небес і землі, створившему ангелів посланниками, що володіють крилами подвійними, потрійними і четверными. Він збільшує в утворі, що йому завгодно" (К.,
35:1); він "створив джинів з чистого вогню" (К., 55:14); "з вогню пекучого" (К., 15:27). І все-таки акту створення людини Аллах, судячи по викладеному в Корані древнеарабскому сказанню, додає особливе значення. Навіть після того як їм був виліплений свого роду манекен людини і залишилося лише його оживити, Аллах вирішив обговорити свій учинок з раніше ним створеними многокрылыми помічниками. Деякі з новітніх коментаторів намагалися углядеть у цьому "обговоренні" ознака особливої демократичності всевишнього.

Тим часом, якщо виходити з Корана, це "обговорення" чи "рада",
"бесіда", "змагання" з "верховним сонмом" ангелів виглядає дуже деспотично. У всякому разі, у цьому "обговоренні" не почувалося якої- небудь терпимості, уваги до скликаного ангельського сонму, навіть ознаки толерантності. Творець заздалегідь визначив своє рішення і, вислухавши єдиного що возражали, відразу суворо покарав його.

Коран у декількох сурах повертається до цього епізоду, але щораз викладає усього лише сухий конспект, як би канву розповіді про "раду".
Так, у суре 38 читаємо:

"От сказав господь твій ангелам: "Я створюю людину з глини. А коли я його завершу і вдуну в нього від мого духу, то упадіть, поклоняючись йому!" І упали ангели всі разом, крім Ібліса[З цього аята
(38:74) виходить, що Ібліс - з ангелів, а, згідно аяту 48 18-й сури
Корана, "був він із джинів". Намагаючись знайти вихід з цього протиріччя, автори тафсиров приводять складні "доводи", по одним з яких
Ібліс - з ангелів, але судячи з його вчинків - із джинів, а по іншим - він по природі своєї джин, але жив серед ангелів і навіть командував тисячами з них.], - він загордився і виявився невірним.

Аллах сказав: " Іблис, що удержало тебе від поклоніння тому, що я створив своїми руками? Чи загордився ти чи (виявив зарозумілість. -
Л.К.) виявився з вищих?" Ібліс. сказав: "Я краще його: ти створив мене з вогню, а його створив із глини". Аллах сказав: "Виходи ж звідси; адже ти - побитий каменями. І над тобою мій проклін до дня страшного суду". Він сказав: "Господи, відстрочи мені до дня, коли люди будуть відроджені!" Аллах. сказав: "Воістину, ти з тих, кому відстрочено до дня визначеного терміну!" Ібліс сказав: "Клянуся ж твоєю величчю, я спокушу їх усіх, крім рабів твоїх серед них чистих!" Аллах сказав:
"Воістину, я говорю правду, наповню я геєну тобою і тими, хто пішов за тобою, -усіма!" (К., 38:71-85).

Отже, створення першої людини, відповідно до Корана, одночасно з'явилося актом падіння чи джина ангела "з числа вищих", що стало дияволом, сатаною, шайтаном, царем пекл. Утім, у 2-й сурі Корана падіння Ібліса, а також уведення людини в рай зображено вже с іншими подробицями.
Насамперед, тут сказано не тільки про першу людину, але і про його чоловіка. Адам вже одушевлений і представлений ангелам у якості
"намісника" Аллаха "на землі". А ангели дають зрозуміти Аллаху, що вони вже знають, на що здатно людей, і явно їх не схвалюють. Ангели говорять
Аллаху: "Хіба ти установиш на ній(Землі) того, хто буде там робити нечестие і проливати кров, а ми підносимо хвалу тобі і святимо тебе?"

Слідом за цим у Корані знову продовжена досить суха конспективна мова: "И навчив він Адама всім іменам (ангелів; а по тлумаченню шиітських богословів - ще не народжених на землі їх верховних імамів), а потім запропонував їхнім ангелам і сказав:
"Повідомите мені імена цих, якщо ви правдиві". Вони сказали: "Хвала тобі!
Ми знаємо тільки те, чому ти нас навчив. Воістину, ти - знаючий, мудрий!" Він сказав: "ПРО Адам, повідом їм імена їх!" І коли він повідомив їм імена їх, те він (Аллах) сказав: "Хіба я вам не говорив, що знаю сховане на небесах і на землі і знаю те, що ви виявляєте, і те, що ховаєте?" І от, сказали ми ангелам: "Поклонитеся Адамові!"
І поклонилися вони, крім Ібліса. Він відмовився і звеличився і виявився невіруючим. І ми сказали: " Адам! Оселися ти і твоя дружина в раї і харчуйтеся відтіля на задоволення, де побажаєте, але не наближайтеся до цього дерева, щоб не виявитися з несправедливих". І змусив їхній сатана спіткнутися про нього і вивів їх відтіля, де вони були.
І ми сказали: "Зваліться, [будучи] ворогами один одному! Для вас на землі місце перебування і користування до часу" (К., 2:28-34).

З незначними змінами цей текст приведений у сурах 15, аяти 26-43 і 20, аяти 114-126. Зміни відносяться, зокрема, до уточненню того, з чого створена людина. Слід зазначити, що в Корані немає по цьому питанню єдиного погляду. Так, у сурі 15 тричі повторено: "зі звучної, із глини, убраної у форму". Крім цього говориться, що бог створив людину з пороху (3:52; 22:5), з сутності "глини" (7:11), із глини сухий, звучної, як судина, глиняне блюдо (55:13), ще з глини липкою, що пристає, отже сирий (37:11), із глини гончарної, "бідніли" (15:26); нарешті - "з води". З вологи - "із краплі" - людин і розмножується (25:56;
80:17-18). По останньому питанню в Корані викладений, утім, і іншої, погляд, висхідний, як з'ясовується[Див.: Винников И.Н. Коранические заметки.], до концепції, широко розповсюдженої в древньому світі: бог "створив людину зі згустку" крові (алак - К., 96:1-2); з нього ж він формується (23:14). Розходження цих версій зайвий раз підтверджує складність і неодночасність складання Корана.

Вигадливим нагадуванням про нелегку аравійську дійсність у 20-й сурі є звернені до Адама і його дружині слова Аллаха, сказані після того, як Иблис відмовився поклонитися. " Адам! - попередив Аллах. -
Адже це - ворог твій і твоя дружина. Нехай же він не изведет вас з раю, так не виявишся ти нещасливим! Адже тобі можна не голодувати там (у раї. -
Л.К.), і не бути нагим, і не жадати там, і не страждати від спеки" (К.,
20:115-117).

Однак у наступної ж рядку виявляється, що ці попередження всі
Аллаха, що визначає, виявилися даремними. "І нашептав йому (Адамові) сатана, він сказав: "Адам, чи не вказати тобі на дерево вічності і влада неминущу?" І вони обоє (Адам і його дружина) поїли від нього, і виявилася перед ними їхня скверна, і стали вонизшивати для себе райські листи, і ослухався Адам добродії свого і збився зі шляху" (К., 20:118-119).

У сурі 7, спокушаючи Адама і його дружину, Ібліс уточнив:
"Заборонив вам ваш господь це дерево тільки тому, щоб ви не виявилися чи ангелами не стали вічними" (К., 7:20).

Лише після "гріхопадіння" своїх створень Аллах виявив завзятість. У
20-й суре, слідом за нейтральним аятом 120 ("Потім обрав його господь і простив його і повів прямим шляхом") читаємо: "Він (Аллах) сказав:
"Зваліться з нього (з раю) разом, ворогами друг другу! А якщо прийде до вас від мене посібник - те, хто піде за моїм посібником, той не зіб'ється і не буде нещасливим! А хто відвернеться від спогаду про мене, у того, воістину, буде тісна життя! І в день воскресіння зберемо ми його сліпим"... Звичайно, покарання майбутнього життя сильніше і довше!"
(К., 20: 121-123, 127).

Достаток у "слові Аллаха" подібних настроїв, зв'язаних з обіцянками близьких змін у житті арабів і настанням "кінця світу", світопредставння, привело окремих дослідників до висновку про тім, що
Коран (за винятком тих його місць, що мають законодавчий характер і за часом свого походження є більш пізніми) є новий "Апокаліпсис",
"одкровення про кінець світу".

Як ми знаємо, у Корані дійсно говориться про "годину" і про тім, що він близький. "Я (Аллах) готовий його відкрити, щоб усяка душа одержала воздаяние за те, про що намагається!" (К., 20:15-16). Однак історія підтвердила, що не мотиви, зв'язані з чеканням світопредставння, що містилися в проповідях пророків раннього ісламу, споювали і піднімали народ на боротьбу проти погрози чужоземного ярма, за об'єднання арабських пологів і племен, не вони відбивали процес.