Министерство общего и профессионального образования

Российской Федерации

Владимирский государственный университет

Кафедра философии и психологии.

РЕФЕРАТ по дисциплине “Религиоведение” на тему “ЛАМАИЗМ”

Выполнил студент гр. РЭ-102

Осин А. В.

Проверил

Зубков С. А.

Владимир 2002

Оглавление.

1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ 2

1.1Буддизация Тибета. 2
1.2.Правление Тисронг Детзана. 3
1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма. 5
1.4.Укрепление буддизма в Тибете. 6
1.5.Борьба внутри ламаистской церкви. 6
1.6.Принятие буддизма Китаем. 7

2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ 8

2.1.Личность Цзонкабы. 8
2.2.Два верховных руководителя. 8
2.3. Гедюн-джамцо. 9
2.4.Буддизация Монголии. 10
2.5.Скрытие смерти далай-ламы. 10
2.6.Установление института панчен-ламства 11
2.7.Теократия в Тибете. 11

3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ 12

3.1.Молитвы в ламаизме. 12
3.2.Универсальная заклинательная формула. 14
3.3.Музыка, сопровождающая богослужение. 16
3.4.Богослужение. 16
3.5.Поклонение божествам. 17
3.6.Фетиши. 18
3.7.Помощь ламы. 19
3.8.Смерть и погребение. 19
3.9.Алтари. 20
3.10.Культы. 20
3.11.Иерархия церковнослужителей. 23

4.Далай-лама может перевоплотиться и в России 25

Список используемой литературы. 27

1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

Среди всех направлений и разновидностей буддизма представляется особо своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наименование не является самоназванием адептов данной религии, оно дано ей европейскими исследователями; в его основе лежит термин «лама», обозначающий священнослужителя данной религии, его буквальный перевод — «выше нет» 1.

1.1Буддизация Тибета.

В Монголию ламаизм проник в XVI—XVII вв. из Тибета, именно последний является колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете имеются разноречивые сведения, некоторые из них датируют это событие V в.
На историческую почву наука становится в данном вопросе лишь с царствования в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время примерно с 620 по 650 г.

Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горное земледелие в сочетании со скотоводством, местами кочевым, с трудом обеспечивало скудный жизненный уровень населения, подвергавшегося интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными массивами обрабатываемой земли. Распространенные религиозные представления и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма и шаманизма .

Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных районов переселялось в соседние страны; какие-то контингенты его просачивались через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские
________________________________________________________________
1) Возможен и другой перевод - «небесная мать» (см.: Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1911. С. 153). буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100—
200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял буддизм в качестве государственной религии и сделал все от него зависящее для распространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из
Непала и Китая. Царь вел широкую завоевательную политику, объединив под своей властью не только весь Тибет, ранее раздробленный, но и ряд соседних государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буддизма можно было идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше распространен, переход завоевателей в эту религию был дополнительным аргументом в пользу подчинения им.