Claw.ru | Рефераты по религии и мифологии | Почитание святых донскими казаками в XVI-XVII столетиях Почитание святых донскими казаками в XVI-XVII столетиях | Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии | Теги реферата: доклад по биологии, allbest | Добавил(а) на сайт: Зиновия. Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата
1661 г., февраль	Казак–“выходец” Дмитрий Павлов	Москва	“Помолитца Московским чюдотворцем”	Обет
1661 г., ноябрь	Низовые казаки Степан Разин и Прокофий Кондратьев	Соловки	“Соловецким чудотворцам Изосиму и Саватию помолитца”	Обет
1661 г., ноябрь	Низовой казак Андрей Федоров	Москва	“Московским чудотворцам помолиться в Чудове монастыре Алексею Митрополиту”	Обет

Из таблицы видно, что чаще всего паломники шли поклонится Святым Зосиме и Савватию (24 раза). На втором месте - московские святители Петр, Алексий, Иона и Филипп (20). Далее идут Никола Можайский (4), Николаевский шацкий монастырь (2), Киево-Печерский (1). По одному разу упоминаются также Новгород Великий, Курск, Астрахань, Казань, Владимир, куда ходили поклониться чудотворным иконам Божией Матери и Троицы. О Царицыне просто говорится, как обычном месте паломничества к находившемуся там списку иконы Владимирской Божией Матери.

Следует обратить внимание на то, что Донские дела не дают исчерпывающей информации о паломничествах казаков и объектах их почитания. Это значит, что полученные статистические данные не есть зеркальное отражение происходившего. Как показано выше, они зафиксировали только те из богомолий, маршрут которых пролегал через Москву. Поэтому нам необходимо обратиться к дополнительным сведениям. В частности, заслуживают внимания некоторые косвенные данные. Например, о связях с монастырями.

Хотя в Донских делах сведения о паломничествах казаков в обители зафиксированы только начиная с 1639 г., на самом деле связи с монастырями уходят далеко в глубь времен. Так, в расспросных речах атамана Алексея Старого от 9 октября 1625 г., в связи с удачным набегом казаков на азовские укрепления упоминается как о самом обыденном деле об отсылке захваченных у турок негодных медных пушек “по убогим монастырям на Воронеж, в Шатской, на Лебедань и к Святым Горам на колокола”. Всего отправлено 117 пудов меди. Позднее, в войсковой челобитной от 20 декабря 1636 г., сказано о выезде казаков-“оброчников” по монастырям на богомолье, как о самом обычном деле 2.

Но самое интересное в цитируемом документе то, что, оказывается, из упомянутых монастырей к казакам приезжали с такой просьбой челобитчики! 3 То есть, монахи были уверены в том, что казаки окажут посильную помощь. Что же связывало донцов с этими обителями?

Два из монастырей по российским меркам - древние. Основание Святогорской обители относится по легенде к XIII столетию, а Лебедянский Троицкий мужской монастырь в XVI в. Два из монастырей связаны с именем Св. Николая Чудотворца. Так, с 1540 г. Святогорская обитель прославилась явлением чудотворного образа Святителя Николая.

Святому Николаю же изначально был посвящен основанный в 1573 г. самими донскими казаками монастырь близ городка Шацка Тамбовского уезда на реке Цне. Строитель монастыря (предание относит его к выходцам из донских казаков) “черный поп” Матвей поначалу устроил пустынь “Рождества Богородицы и великого Чудотворца Николы”. С его слов в грамоте от 27 марта 1586 г. указано: “Стал де тот монастырь лет с 13 на пустыни” 4. В короткий срок пустынь переросла в монастырь, который стал титуловаться именем Чудотворца Мирликийского. Уже в царствование Федора Иоанновича монастырь получил во владение лес, рыбную ловлю и угодья с “бортьями ухожими”.

Из ряда источников видно, что Свято-Николаевский Черниев шацкий монастырь долго оставался монастырем казачьим, куда постригались престарелые или увечные донцы, куда они часто делали вклады на помин усопших товарищей и родственников. В нашей таблице он поименован только дважды. Однако на самом деле, его-то как раз чаще других посещали казаки. Ведь для того, чтобы поклониться Николаю Чудотворцу в своем монастыре, не заезжая никуда в центр государства, особенного разрешения государя не требовалось. Еще в XIX столетии в монастыре находился колокол, присланный казаками из Азова в 1641 г. А в монастырском Синодике XVII в. значились роды донских казаков, как, например, род казака из Черкасска Герасима Бурмина, род Павла Чеснохина, род атамана Василия Грешного, род атамана Ивана Подшивы, род донских казаков, побитых под Азовом и т.д. 5 На протяжении всего XVII в. монастырь оставался объектом неусыпных забот казаков. Войсковая челобитная 1663 г. упоминает, что войско пожаловано “за службу и за кровь изстари, при прежних их войсковых атаманах, при Исайе Мартемьянове, и при Смаге Чершенском, в Шацком уезде Рождества Пречистыя Богородицы и великого Чудотворца Николы Чернеев монастырь на вечное прибежище и на строение, а старым и от ран увечным в том монастыре постригаться без вклада. И они де издавна тот Чернеев монастырь всем войском Донским и ныне строят и многие вклады дают” 6. Кроме того, известно, что монастырь посещали проездом многие казачьи посольства-станицы, ежегодно приходившие в XVII столетии в Москву.

В таблице нет сведений и о паломничествах в другую обитель, а именно в Борщев Троицкий мужской монастырь близ Воронежа, ниже по течению Дона. Она не хранила чудотворных образов. Однако подобно Черниеву монастырю, Троицкий монастырь казаки посещали гораздо чаще, чем другие. И отношение к монастырю можно назвать особенным. Из переписки войска с московскими властями узнаем, что он основан с разрешения царя Михаила Федоровича по челобитью войска от 1611 г. и на войсковой счет 7. Монастырь состоял в течение многих десятилетий под покровительством казаков. Войско выступало защитником от посягательств на монастырское имущество соседей-помещиков, ходатаем перед властями по различным имущественным делам. В “Тетради” певчих дьяков, шедших в 1696 г. под Азов, наряду с упоминанием донских казаков как строителей монастыря, сказано о том, что он находился “под властью Донских казаков атамана Фрола Минаева с товарыщи, а ныне приписан к Воронежскому епископу” 8. Как удалось выяснить, передача монастыря в ведение воронежского архиерейского дома, для “удовольствования” епископа Митрофана, относится к 21 ноября 1681 г. 9 9 февраля 1686 г. указ еще раз подтвержден 10.

Хотя в наименовании монастыря фигурировала Святая Троица, изначально он был посвящен еще и Николаю Чудотворцу. Ему казаки посвятили второй храм, выстроенный в обители. Именно в него чаще, чем в другие монастыри, уходили, принимая монашеский сан, те из казаков, кто из-за ран уже не мог сражаться 11. Именно он часто принимал казаков, стремящихся поклониться Николаю Угоднику, своему небесному покровителю. “И изслужася на твоей государевой службе, мы, холопи твои, выходим в то твое царское богомолья, в Борщев монастырь на обещания”, - свидетельствует войсковая челобитная от 29 ноября 1645 г. 12 Благодаря казакам монастырь обладал значительными земельными угодьями и рыбными ловлями. Его казна постоянно пополнялась пожертвованиями.

В описании обители от 1625 г., то есть вскоре после основания, упоминаются “церковь во имя Живоначальныя Троицы древяна, …да теплый храм великого Чудотворца Николы древень же”. Весьма любопытный факт: в храме Святой Троицы уже освящен престол во имя Преподобных отцов Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев и престол во имя Параскевы Пятницы 13.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинение отец, контрольные 9 класс, как оформить реферат.





Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата