Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата

Жалование из царской казны было столь привычным и обычным делом, что просьбы о нем не только многочисленны по количеству, но его подчас требуют. Например, в 1752 г. патриарх Кирилл обращается к Елизавете I с просьбой о милостыне за 20 лет, определенной ему Петром I и просит к тому же награды. Он же в 1755 г., не получив, видимо, удовлетворения своей просьбы, просить выслать ему милостыню уже за 30 лет, определенную ему Петром I. На жаловании царской казны находятся не только монастыри и духовные лица в Османской Империи, но и греческие монастыри и церкви в самой России. Так, Никольскому монастырю в Москве была выдана жалованная грамота о ежегодной выдаче 500 рублей на пропитание. Нужно отметить, что положение этого монастыря, судя по документам, все более укреплялось в России. Фонд изобилует делами о смене священства, приезжавшего из Иверского монастыря на Афоне на службу на свое московское подворье. Связи между Афоном и Москвой стали настолько просты, что чуть ли не ежегодно канцелярия фиксирует приезды и отъезды в Никольский монастырь с Афона. Сам факт того, что в России к XIХ в. на содержании государственной казны существовало два греческих монастыря - Никольский в Москве и Екатерининский в Киеве, - говорит о том, что греческие монахи чувствовали себя в России неплохо и стремились жить в ней.

В это время учащаются просьбы греческого духовенства о переходе на русскую службу и выдаче им разрешения на проживание в России.

В 1728 г. бывший архимандрит, а затем архиепископ Смоленский Филофей обращается с прошением о дозволении жить ему в Нежине с определенным жалованием. В 1761 г. зафиксировано дело об определении в должность греческого священника Геннадия по его прошению. В 1793 г. иеромонах Новаковский обращается к Екатерине II с просьбой о назначении его Феодосийским архимандритом. В том же году зафиксировано прошение архимандрита Захарии к императрице о принятии его в Российское подданство и назначении ему пенсии.

Понятно, что канцелярия фиксировала далеко не все приезды греческого духовенства на постоянное место жительства в Россию, поэтому этот список можно рассматривать как часть общего явления.

Список же светского греческого населения, желающего переселиться в Россию, в фондах архива весьма внушителен. Из просьб греков можно выяснить и другие сферы их тесного сотрудничества с Российским государством. Наряду с просьбами о переселении на Черноморское побережье зафиксированы и события такого типа: "Приезд грека Ватация из Константинополя с донесением о событиях там (1720)".] Грек этот был патриаршим доместиком, как видно из другого документа. То есть Вселенская патриархия продолжала уведомлять Российского императора о событиях в Османской империи.

Вознаграждения за известия во время Русско-турецкой войны просит в 1755 г. грек Георгий Петал. В 1783 г. поступает донесение Палладоклиса Антона в Коллегию Иностранных Дел о народах Эпира, Амонии, Греции и возможности использования их в войне с Турцией.

В правление Екатерины II, проводившей политику по заселению Черноморского побережья греками, канцелярия фиксирует ряд писем и прошений, число которых сильно увеличивается и где содержатся свидетельства о службе в Русской армии во время войны с Турцией и просьбы даровать за это жалование и разрешение поселиться на Черноморском побережье.

Греки, имея в борьбе с Турцией ту же цель, что и Россия, не только становились помощниками и проводниками русской политики, но переселялись на постоянное место жительства в Россию, с готовностью принимая и разделяя планы российского двора в этом вопросе. Россия же опиралась на греков, как на верных бойцов в борьбе с Османской империей, поскольку кто более них был заинтересован в войне с Турцией.

Фонд документов АВПРИ позволяет также рассмотреть вопрос о просветительской деятельности Греческой Церкви.

В 1733 г. архиепископ Киевский и Галицкий Рафаил прислал донесение в Синод о том, что греки, проживающие в Киеве, хотят возобновить греческую церковь "для жития и пристанища приходящих из стран греческих и ради научения других желающих греческого языка школу....А по мнению его преосвященства, "во оном монастыре грекам жительствовать позволить прилично понележе могут церковь упалую...возобновить школу дидаскала ради учения малых детей на общую прочим пользу устроить, где многие из малороссийских детей могут охотно греческого обучаться языка, что небезнадежно и весьма полезно будет". Из этого документа видно, что греки, проживающие в России, беспокоятся об образовании детей и желают устроить школу при Церкви. Интересно то, что стремления России и Греции и в этом вопросе совпадают. О греках ходатайствует российский архиепископ, отмечая, что в школе могли бы обучаться и российские дети. На вспомоществование устроения здания обветшалого монастыря он предлагает оставить 14 дворов, числящихся за ним, добавить еще денег, а монахов, живущих там, расселить по другим монастырям.

Другой архивный документ свидетельствует о том, что мысль об устроении совместной русско-греческой школы не была единична. В 1744 г. в Россию от епископа Феоклита Полидиса, проживавшего в Лейпциге, приходит ряд прошений с просьбой выделить денег на строительство греческой церкви в Лейпциге и открытие при ней школы. Просит также прислать русских священников и диаконов для служения в этой церкви и обучения в местной Академии различным наукам. Как видно, здесь прослеживается стремление к тесным взаимоотношениям с Россией, к контакту в области культуры и образования. Русский резидент в Константинополе, статский советник Вешняков, которому было поручено выяснение личности епископа, выразил опасения о том, что епископ Феоклит - еретик, уклонившийся в протестантизм, и туда же хочет втянуть и других через свою школу. Но наряду с этим он отмечает, что если эти опасения не подтвердятся, то хорошо бы открыть там гимназию "с подлежащим числом профессоров греческого языка, латинского, а насчет российского и других наук нужнейших... к Просвещению разума таких и полезных знаний пристойных духовенству и мирским и для оной нужную библиотеку завести". По мысли Вешнякова, в эту школу следовало бы принимать кроме греков также "сербов, волохов, молдован и Вашего императорского Величества поданных великорусских украинских могущих быть на своем иждивении и для несколького числа неимущих какое содержание пожаловать несказанная могла быть польза особенно Вашего Величества поданным". Далее Вешняков называет императрицу "единственной защитницей сего народа (греческого), достойного сожаления", которому она может "всякую оказать щедрую милость... и свой высочайший покров". Так российский служащий советует при возможности основать школу, выделив денег, поскольку это послужит пользе просвещения подданных и, с другой стороны, окажет покровительство грекам. Заметим, что школа должна была открыться под эгидой Греческой Церкви и что ее характер мыслился как вселенский, то есть наднациональный - учеников должна была объединять православная вера. В этом Россия выступает здесь как продолжательница идеалов Византийской империи, где единоверие подданных отводило на второй план их национальные различия.

С вопросом об устройстве школ в XVIII в. неразрывно связана проблема изыскания средств. В вышеизложенных документах можно было видеть, что источником таковых является государственная казна Российской империи. Но был и другой не менее важный источник. Греки, посвятившие себя различной деятельности за пределами своей Родины и накопившие определенное состояние, не успокаивались на личном благополучии, но заботились о благосостоянии и просвещении Отчизны. Так, интересно будет привести здесь в пример завещание архиепископа Евгения Вулгариса, которое он составил перед своей кончиной в Петербурге.

"... Две украшенные драгоценными камнями панагии, с изображением всечестной иконы Божией Матери, из которых одна приснопамятной императрицей Екатериной II, а другая благочестивейшим ее потомком императором Александром I, милостивно мне были пожалованы, а с ними также и нагрудный крест, украшенный драгоценными смарагдами, полученный когда-то в дар от всесиятельного правителя Молдавских княжеств Александра Иоанниду Маврокордата... все эти три драгоценности посвящаю в дар новосозданному правлению Иоаннических островов, чтобы были они употреблены на помощь и устройство открытой там Академии...

Из десяти тысяч рублей... определяю дать святоименитой Афонской школе, устроенной в Ватопеде 1.000 рублей, подобно школе острова Патмос другую рублей 1.000, что в сумме составляет рублей 2.000.

Определяю в храм... святого... Спиридона на Керкире 1.000 рублей из которых...пусть получает каждый год рублей 50 или 60... священноучитель... чтобы он проповедовал с амвона... евангельскую... и нравственную беседу к духовной пользе верующих... Столько же желаю дать и на о. Закинф в церковь называемую Фанеромени на песке на то же евангельское дело, к той же духовной пользе верующих...

... В Иерусалим Животворящему Святому Гробу и на Гору Синай, и в Полтаву в Российский монастырь Воздвижения Честнаго Креста, и в греческий в Таганроге, в каждый из названных по 100 р.

Почтеннейшему господину Лаврентию Парамифиати, который сейчас проживает в Венеции, дяде по родству оставляю 1000 р.

Трем братьям Валсаму... по 500 рублей каждому.

Верному эконому дома моего... Феодосию... рублей 500.

...1000... беднякам, другую 1000... на мое погребение...

Все остальное, что найдется при мне из вещей и имущества... желаю передать... монашествующим Лавры святого Александра Невского...

... Книги, на каком бы то ни было языке, пусть будут переданы в библиотеку находящейся там Невской Академии. Все рукописи и мои сочинения, и переводы пусть будут переданы проживающему в Москве Зою Зосиме...".

Итак, складывается следующая картина: большая часть имущества завещана Церкви и школам. Причем деньги, завещанные Церкви, опять же должны были пойти на поддержание вероучения и образования. То есть из 10 тысяч рублей 4 тысячи и дорогостоящие святыни завещаются на развитие образования и проповеди в Греции. А рукописи и переводы передаются в Москву Зосимам - известным благотворителям и просветителям своего народа. Вульгарис поступает, как и многие его соотечественники. Прожив долгие годы вдали от Родины, он не расстается с ней душой и большую часть имущества завещает на пользу просвещения сограждан.

В этом отношении показателен еще один документ из коллекции АВПРИ. Капитан-лейтенант Бозо просит разрешения МИДа перевести деньги, завещанные греком Варвацием, в Грецию. В прошении в МИД он пишет:

"Известный общеполезными своими пожертвованиями покойный Коллежский Советник и Кавалер Иван Андреевич Варваций, отъезжая заграницу сделал в Таганроге в мае 1824 г. духовное завещание, засвидетельствованное десятью лицами, всякого доверия заслуживающими ... и завещал 700 тысяч рублей на учреждение в Греции лицея, но перед смертию своею сделал на острове Занте в пополнение первой духовной другую, законным образом там засвидетельственную, в коей из сих 700 тысяч рублей отделил 100 тысяч для семейства племянника своего..., но сверх того завещал Греческому Правительству 300 тысяч рублей...

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: бесплатные тесты бесплатно, бесплатно ответы, урок изложение.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата