Протестантизм

| Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
| Теги реферата: реферат государственный, сочинение
| Добавил(а) на сайт: Sijankin.

Вступив на путь практического отрицания исторической Церкви, лютеране не могли не принизить и ее учительной роли. Единственным источником вероучения они признают Священное Писание, а Священное Предание отвергают.
В этом есть очевидное противоречие, потому что, признавая Священное
Писание, лютеране отрицают учительную роль той самой Церкви, которая это писание сохранила. Ведь если быть последовательными, то почему лютеране принимают на веру, что это является именно то самое Священное Писание, которое является источником вероучения? Они и в самом деле пошли дальше и, опираясь формально на Священное Писание,но не имея критерия Предания, само
Писание стали разделять на разные степени богодухновенности. Неканонические книги Ветхого завета они признали апокрифическими. Это значит, что для лютеран они не являются богодухновенными и могут быть использованы только как исторический источник. В протестантских изданиях Ветхого Завета неканонические книги не печатаются вообще. В Новом Завете введена следующая градация. Высшую степень по богодухновенности занимает Евангелие от Иоанна и большинство Посланий апостола Павла, потому что там лютеране, как им кажется, находят подтверждение своему учению об оправдывающей вере. Второе место занимают синоптические Евангелия (которые считаются богодухновенными настолько насколько они не противоречат Евангелию от Иоанна), потому что в них много говорится о добрых делах. И наконец, третье место занимают значительно, по мнению лютеран, искаженные Послания апостолов Иакова и
Иуды, Послание апостола Павла к Евреям и Апокалипсис. Послание к Евреям, как они говорят, написано не апостолом Павлом, ведь всякому читающему заметна разность стилей и построения. Святые отцы давно объяснили этот факт принципиальной разностью адресатов этих Посланий. Все прочие, кроме
Послания к Евреям, обращены или к диаспоре, или к обращенным из язычников, или к близким людям, или к евреям достаточно далеко ушедшим от традиционной среды. В Послании же к Евреям апостол говорит на языке, понятном для людей, воспитанных в традиции раввинистической учености и духовной традиции позднего иудаизма. Апостол Павел сам декларировал: “Для всех я сделался всем чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9, 22). С язычниками, с эллинами, он был как эллин, с иудеями - как иудей и говорил с ними на понятном им языке, используя понятные им термины и привычный строй речи.
Это факт, который давно был признан церковным сознанием. Тем не менее Лютер посчитал возможным подвергнуть сомнению принадлежность Послания к Евреям апостолу Павлу. Особенно не любил он Послание апостола Иакова. Он называл его “соломенным”, то есть чрезвычайно ненадежным в плане его употребления
[9]. Таким образом, получается, что хотя Священное Писание для протестанта
- единственный источник веры, но поскольку нет никакого церковного авторитета, то каждый из них считает себя в праве толковать Писание, как он хочет. Никакого принципа, правила, нормы в подходе к Священному Писанию у протестантов нет. Это привело к тому, что за четыре века существования протестантизма в трактовке протестантами Священного Писания все увеличивалась критичность. Все больше его частей признавались не подлинными. Наконец, в XX веке протестантское богословие пришло к выводу о мифологичности Христа. Это значит что само историческое существование
Иисуса Христа было признано не обязательным для спасения [10]. Конечно, не все протестанты так думают. Но весь ужас в том, что человек, который вполне верит в Господа и в чудеса, Им совершенные, находится в одной общине с человеком, который считает, что не обязательно признавать историчность жизни Христа, как она описана в Евангелиях.

В лютеранской сотериологии [11] главное - учение об оправдании одной только верой. Если человек спасается одной только верой, то нужны ли какие- нибудь добрые дела для спасения, нужно ли какое-то внешнее доброделание? в одном из своих сочинений Лютер пишет следующее: добрые дела необходимы не для оправдания, а просто как плод и результат оправдания.” И далее он продолжает: “нужно отвергать то мнение, будто добрые дела необходимы верующим для спасения и что без добрых дел нельзя сделаться блаженным”.
Лютеране находятся перед дилеммой. С одной стороны, у них есть учение о спасении одной только верой. С другой стороны, провести последовательно это учение - это значит сказать, что поскольку уверовавший спасен, то дальше он может жить как хочет. Лютеране, конечно не дошли до такой явной программы антихристианского аморализма. В XVl - XVll веках были отдельные протестантские секты, которые действительно сделали подобные аморальные выводы. Но дело в том, что доброделание оказывается для протестанта некоей необязательной добавкой, внешним плодом совершившегося уже спасения.
Лютеране традиционно ссылаются на два места из Нового Завета. Первое -
Послание апостола Павла к Галатам (2, 16): “Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть”. Второе -
Послание к Римлянам (3, 28): “мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. На самом деле эти слова апостола никак не подтверждают протестантской доктрины. Противопоставляя веру делам закона, апостол Павел возражает тем, кто думал, что человек может спастись без
Христа, своими собственными усилиями. Добрые дела не являются нашей заслугой перед Богом. Спасение - не плата за добрые дела, оно - Дар Божий.
Но этим даром пользуются не все. И когда апостол Павел говорит об оправдавшихся верой, он приводит в пример ветхозаветных праведников. В
Писании сказано: “Праведный верою жив будет”(Рим. 1,17). Праведность сама по себе не достаточна для нашего спасения, но она составляет нравственное условие нашего спасения. Спасает Христос, спасение дается человеку даром.
Никакой праведник вне Христа, одними делами своей праведности, не получает права на спасение, как его не получали и ветхозаветные праведники, сходившие во ад до принесения Сыном Божиим искупительной жертвы. Но для того чтобы усвоить этот дар необходима вера во Христа Спасителя, которая вводит человека в Церковь, - а потом и ответ на этот дар всей своей жизнью.
Ответ, который выражается в праведности, в доброделании как внутреннем, так и внешнем. Есть очень точная формулировка православного учения о соотношении между верой и делами в спасении, данная в послании Восточных
Патриархов 1723 года. Это Послание было написано в ответ на обращение англикан к Восточным Патриархам. В то время существовали некоторые тенденции к объединению, и надо было выяснить, как соотносятся учения
Православной Церкви и англикан. И вот было дано краткое изложение православной веры в сопоставлении с теми заблуждениями, которые к XVlll веку накопились как у католиков, так и у протестантов. О вере и делах там говорится следующее: “Веруем, что человек оправдывается не просто одною верой, но верою, споспешествуемою любовью, то есть через веру и дела. Не призрак только веры, но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во
Христе”. Учение о спасении только верою весьма обедняет веру протестанта.
Потому что если человек уже спасен, то он хотя, конечно, может молиться, может стремиться жить благочестиво, исполнять заповеди, но в его жизни никогда не будет аскезы. В его жизни никогда не будет сознательного стремления к преодолению тех или иных страстей и греховных привычек, того корня зла, который живет в душе каждого человека. К чему эта борьба - иной раз с потом, с болью, с кровью, со слезами, - на которую, бывает, уходят годы, если человек уже спасен в силу дарованного ему через веру внешнего оправдания. И отсюда исключительная поверхностность протестантского образа веры, протестантского благочестия. Внешне все может быть очень благочестиво, но подлинно глубокая христианская духовная жизнь, имеющая целью обретение в душе своей образа и подобия Божиих, для протестантов почти не возможна.

Протестанты учат, что Церковь есть сообщество святых, понимая эти слова апостола Павла в прямом смысле и применяя их не к тем людям, кто достиг особой праведности, а ко всей христианской общине в ее совокупности.
В этом смысле каждый себя, безусловно, считает “святым”, то есть хорошим человеком. Остается только пожалеть, что та глубина, которая дана Богом каждому человеку, не открывается в полноте христианам, находящихся в протестантских конфессиях. В прошлом столетии преподобный Амвросий
Оптинский на вопросы об участи инославных христиан отвечал, что нигде в
Евангелии не сказано о всеобщем обращении ко Христу, к Церкви, но сказано, что будет проповедано Евангелие всей твари. Не очень часто, но бывает, что люди переходят из протестантских конфессий в Православие, и они, как правило, становятся очень хорошими православными христианами, так как это люди очень ответственные и последовательные в своей жизни. В нашей Церкви есть святые, которые были прежде лютеранами, а потом пришли в Православие.
Новейший пример - это святая Великая княгиня Елизавета. Она своей жизнью как раз и явила то, что может дать лютеранское благочестие, когда оно обретает ту подлинную церковную основу, которой протестанты, к сожалению, лишены. В истории нашей Церкви есть и другие, менее известные сейчас примеры. Многие юродивые были выходцами из немцев, то есть из лютеран.
Немцем был, например, блаженный Николай Салос, псковский юродивый, знаменитый тем, что обличал Ивана Грозного. Он приехал сначала в Новгород, потом поселился во Пскове и был настолько поражен величием Православной
Церкви, что не просто переменил конфессию, но даже воспринял на себя подвиг юродства.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Не следует путать реформатство (название конфессии) и реформатство в более широком смысле (синоним протестантизма). (о. М. К.)

[2] Доминиканскому ордену папами было поручено ведение инквизиции.
(Александр Медведев)

[3] Подобное развитие богослужения (перемещение его центра с
Евхаристии, причащения Тела и Крови Христовых ) на проповедь весьма характерно для всех протестантских конфессий как следствие отрицание реальности присутствия в евхаристических дарах Христа или же, как в случае с лютеранством, туманное понимание этого предмета христианской веры. (А.
М.)

[4] Таким образом единство веры, единомыслие, не обязательно для членов лютеранской общины и не является связующим церковь элементом, каково оно есть в Церкви Православной. (А. М.)

[5] Учение о Церкви.

[6] Учение о таинствах.

[7] Почему и обращение с Ними возможно соответствующее (например: вылить в раковину - о такой богослужебной практике в одном американском приходе рассказывал православный священник, живущий неподалеку). (А. М.)

[8] Имеется в виду Церковь небесная, собор святых и праведных. (А. М.)

[9] За следующие слова апостола: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?”, и далее: “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. (А. М.)

[10] То есть вера в реальность жизни Христа на земле перестала быть обязательной для христианина. (А. М.)

[11] Учение о спасении.