Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум

| Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
| Теги реферата: конспект 5 класс, отчет по практике
| Добавил(а) на сайт: Nikulaichev.

. Учение о богопознании.

. Космология.

. Миропорядок.

. Экклесиология.

. Христология.

9. Заключение.

Список использованной литературы.

«Сборник произведений с именем Дионисия Ареопагита принадлежит к числу самых загадочных памятников христианской древности»

Протоиерей Флоровский Г.В.

«Византийские Отцы V – VIII вв.»

Многовековая история святоотеческой письменности не знает явления более загадочного, чем корпус сочинений, надписанных именем Дионисия Ареопагита.
Влияние «Ареопагитик» на христианскую письменность и культуру начиная с VI в. вплоть до настоящего времени было настолько беспримерным и широким, что трудно назвать какой-либо литературный памятник, сопоставимый с ними по масштабам духовного воздействия. Ни одно произведение христианской письменности патристического периода не породило столь обширной научной литературы, столь разнообразных гипотез о своём происхождении и авторстве, чем «Корпус Ареопагитикум». №

Дионисий Ареопагит (((((((((( ((((((((((() жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия
Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. І

[pic]

рис. 1 Дионисий Ареопагит, епископ Афинский.

___________________
1. Иером. Иларион (Алфеев). Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в. С.
243.
2. Христианство. Энциклопедический словарь. С. 480 – 481.

Однако ни один из христианских богословов и историков древности нигде не говорит о том, что этот апостольский муж оставил какие-то литературные произведения.

Не приходится сомневаться в его псевдоэпиграфическом характере «Корпуса».
Свидетельством этого является не только полное отсутствие, каких бы то ни было упоминаний о творениях Дионисия вплоть до начала VI-го века, но и самый характер памятника, слишком далекого и по языку, и по строю мысли от безыскусственной простоты первохристианской эпохи. Это было самоочевидно и до тех пор, как с непререкаемой определенностью была установлена не только идеологическая, но и прямая литературная зависимость «Ареопагитик» от последнего неоплатонического учителя, Прокла (411-485 г.г.). Вместе с тем неизвестный автор, по-видимому, хотел произвести впечатление человека апостольской эпохи, - ученика апостола Павла, очевидца затмения в день смерти Спасителя, очевидца Успения Пресвятой Девы, друга и сотрудника святых апостолов. Притязание на авторитет древности совершенно очевидно, и возникает вопрос о преднамеренном "подлоге." Вплоть до эпохи Возрождения сомнений в древности и подлинности «Ареопагитик», однако, не возникало ни на Востоке, ни на Западе, - кроме, быть может, патриарха Фотия... «Творения великого Дионисия» пользовались бесспорным авторитетом и оказали исключительно сильное влияние на развитие богословской мысли и в позднюю отеческую эпоху, и в эпоху византийскую, и на Западе во все протяжение
Средних веков. №

О сочинениях Дионисия впервые было упомянуто на встрече православных с монофизитами в 553 году.

В своей церковной политике император Юстиниан применял метод «кнута и пряника». В 533 году, когда улеглась очередная волна гонений на монофизитов, в Халкидоне состоялся Собор, на котором православным и монофизитам была дана возможность спокойно обсудить христологические вопросы. На этой конференции противники Халкидонского Собора начали ссылаться на автора по имени Дионисий Ареопагит. И доныне никому не известно, кто скрывался под именем ученика Апостола Павла (Деян. 17, 34), которого в IV веке считали первым епископом Афин. На Халкидонском Соборе
533 году монофизиты ссылались на выражение "единая богомужная энергия", употребленное Дионисием, который стал известен как автор следующих писаний:
«О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих»,
«Мистическое богословие», письма (числом 10).

В своих писаниях автор сам провозглашал себя учеником Апостола Павла, очевидцем затмения в день смерти Спасителя и свидетелем Успения Богородицы.
Среди его адресатов мы находим Гайя, Тимофея, Поликарпа Смирнского
(жившего, как известно, во II веке) и святого Иоанна Богослова.

___________________
1. Прот. Г. Флоровский. Византийские Отцы V - VIII в.в. С. 95.

В подлинности «Ареопагитик» (как стали называть сочинения Дионисия) никто не усомнился, и вокруг псевдо-Дионисия начала формироваться традиция. Так, в IX веке возникла легенда, что он был первым епископом парижским и умер мученической смертью в Париже в 110 году. К северу от Парижа в его честь была построена базилика Сен-Дени, где были помещены мощи ранних христианских мучеников, а позднее - тела французские королей. Известно также, что в 827 году византийский император Михаил II послал в дар французскому королю Людовику Благочестивому орган (изобретенный, кстати сказать, в Византии) и рукопись Дионисия Ареопагита. Постепенно составилась легенда о святом мученике Дионисии, покровителе Франции, и народна традиция связала этого Дионисия с автором вышеупомянутых писаний, выдававшим себя за ученика Апостола Павла. Рукопись эта и по сей день хранится Парижской национальной библиотеке. №

СхолииІ на сочинения Дионисия Ареопагита пишет в VI веке Иоанн
Скифопольский. Всем восточнохристианским писателям после VI века «Корпус» известен: на него ссылаются Леонтий Византийский, Анастасий Синаит,
Софроний Иерусалимский, Феодор Студит. В VII веке сочинения толковал св.
Максим Исповедник, позднейшими переписчиками его схолии были соединены со сколиями Иоанна Скифопольского. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) ссылается на Дионисия как на общепризнанный авторитет.

В VIII веке схолии к «Корпусу» были переведены на сирийский язык, в этом же веке появляются армянский и арабский переводы, к IX веку – коптский, к
XI веку – грузинский. В 1371 году сербский инок Исаия заканчивает полный перевод «Корпуса Ареопагитикум» вместе со схолиями Иоанна-Максима на славянский язык; с этого времени сочинения Дионисия Ареопагита становятся неотъемлемой частью славяноязычной, в первую очередь русской, духовной культуры.і

Только с началом новой филологической критики в ХVI-ом веке вопрос об
«Ареопагитиках» был впервые поставлен, - сперва Георгием Трапезунтским,
Феодором Газским, на Западе Лоренцо Валлою и Эразмом, потом Сирмондом,
Петавием и Тиллемоном, - позднее происхождение «Ареопагитского» сборника было показано совершенно ясно. Впрочем, с этим выводом далеко не все и не сразу согласились; и даже в самые последние годы встречаются запоздалые защитники "подлинности" и апостольской древности «Ареопагитик». Во всяком случае, происхождение памятника остается загадочным и неясным до сих пор; о его действительном авторе, о месте его составления, о целях этого "подлога" ничего бесспорного до сих пор сказать не удалось.
___________________
1. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое Богословие. С.337 – 338.
2. СХОЛИЯ - это разъяснение к тексту, которое может вылиться и распространиться в целую теоретическую выкладку.
3. Иером. Иларион (Алфеев). Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в. С.
243 - 244.