Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

6. Но сколько бы ни была великой слава добродетелей и благодати Пречистой Девы, вершиной славы Ее, "началом и серединою и концом" сверхумных благ Ее (В,12), является, несомненно, Благовещение и рождение Богочеловека Христа, или, по словам Дамаскина (В,12): "бессеменное зачатие (Духом Святым воплощающегося Слова Отчего - А,3 [49]), Божественное вселение (Ипостаси Сына Божия - А, 6) и нетленное рождение" (Еммануила, Бога Отрока - Богочеловека Иисуса - А,4). Ибо "слава Богородицы внутри - Плод чрева Ее" (А,9), то есть Христос, Сын Ее.

Действительно, после окончания пребывания Ее в храме и после предания Ее со стороны священников праведному и целомудренному Иосифу, хранителю девства Ее (В,7; ПВ IV,14), "когда пришла полнота времен", Святая Дева принимает через Архангела благовещение Пресвятой Троицы, "Которой Она послужила" (D,5; В,8), и сподобляется непостижимого и человеколюбивого снисхождения и вселения и воплощения Бога Слова, Которого Она встретила и приняла с бесконечным послушанием и смирением (ПВ III,2; В,8; С,3; см.: Лк.1:38,46-48) [50], исправляя преслушание праматери Евы (А,7) и являясь воистину Богородицею.

Вся между тем тайна Пресвятой Богородицы, как нам передали и нас научили Апостолы и отцы, сводится к "тайне Христовой" и в ней объясняется. На вопрос иудеев: "Что ты мне предлагаешь, что смогла женщина родить Бога?" - святой Прокл Константинопольский отвечает: "Не говорю тебе, что смогла женщина родить Бога, но что Бог мог, воплотившись, родиться от жены, ибо Ему все возможно" [51]. Это повторяет и святой Иоанн Дамаскин, говоря: "Богу хотящу, это сбылось; потому что, когда Бог хочет, все возможно, а ничего не возможно, если Он не хочет" (С,7). Это всемогущество Божие, о котором говорит Иоанн Дамаскин, совпадает с безмерным Его снисхождением [52]. Ибо только как снисхождение мы можем понять то, как Слово Божие, "снисшед непреходно... на земле явися (А,3) и сошел к возвышающему истощанию; как Пресущественный в утробе Жены сверхсущественно осуществился; как будучи Бог - стал Человеком... и не вышел из сущности Божества, стал теснейшим образом причастным плоти и крови; как вся исполняли и Сущий над всеми - вселился в тесное место; как вещественное и тленное тело Всеблаженной Девы восприняло пожирающий огонь Божества... и осталось неуничтоженным (С,7); как прежде рождества Дева и в рождестве Дева и по рождестве Дева - Приснодева" (А,5), - все эти вопросы или, лучше сказать, тайны никогда не объяснимы по-человечески, и, по словам Василия Селевкийского, "было тайной, и до сих пор остается тайной, и никогда не перестанет быть тайной" [53]. Все это случилось, "как один Бог знает", и "человеку не дано исследовать неисследимое и непостижимое" [54].

7. Из-за этой непостижимой тайны воплощения Слова Божия Пресвятая Дева называется и есть "справедливо и истинно Богородица" - Θεοτόκος: "Если рожденное Отроча - Бог, то как же не Богородица родившая?" (А,4). Дева Мария есть действительно Богородица, ибо "не простого человека родила, но Бога истинного; не просто Бога, но Бога воплощенного" (ПВ III,12; В,3-4) и "не человека обожествленного, но Бога вочеловечившегося" (ПВ III,2). Другими словами, Богоматерь не родила просто богоносного или обоженного человека, но Самого Бога-Слово, Единородного Сына Божия, Который "благоволением Отца, не из соединения природного, но от Духа Святого и Марии Девы сверхприродно стал неизменно плотию (А,3)... ибо Сама Богоматерь сверхъестественно послужила тому, что Создатель создался и Бог Творец всего вочеловечился, обоживая воспринятое человечество, причем в то же время соединение сохраняет соединенные естества такими же, какими они вошли в соединение" (ПВ III,12). Эти последние слова Иоанна Дамаскина означают, что Божественная Ипостась Слова, единосущная Отцу по Божеству, воспринимает в утробе Девы человечество, полную человеческую природу, и становится Христос единосущным Матери и нам, соединяя теснейшим образом обе природы - Божественную и человеческую - в одной и той же Ипостаси Своей, без малейшего изменения или смешения природ и без потери их существенных свойств (В,1; ПВ III,3,6) [55]. Но в этом ипостасном соединении с Божеством человеческая природа возвышается до обожения. И поэтому называется еще Святая Дева Богородицею "не только ради Божеского естества Слова, но и ради обожения человека" (ПВ III,12) [56]. Ибо в утробе Богоматери человеческая природа через ипостасное соединение с Божеством восприняла обожение, стала "логосной" и "обожествилась и стала Богом и единобожной (ομόθεος) Логосу" (ПВ IV,18; С,2).

Пресвятая Богоматерь есть также и Христородица - Χριστοτόκος, "ибо Она Христа родила" [57] (и можно было бы Ее еще назвать "Христородицею, и Господородицею, и Спасителеродицею, и Богородицею") [58], но так как "нечестивый и богопроклятый еретик Несторий употребил это название к уничтожению названия "Богородица", то мы не называем Ее Христородицей, но более возвышенно - Богородицей. Ибо "христородицами" являются и другие матери пророков и царей (помазанников), но только одна Святая Богородица Мария есть воистину Богородица" [59]. Знаменитый богослов Леонтий Византийский запечатлевает святоотеческое об этом названии Предание такими словами: "Одно только самое собственное и самое главное и самое значительное имя Святой и Пречистой и Приснославной Девы - Богородица" [60].

8. Из тайны Божественного Воплощения знаем еще через святого Иоанна Дамаскина, что Пресвятая Богородица как и до рождения, так и в самом рождении, а также и после рождения была и осталась навсегда Девой: "умом, и душой, и телом приснодевствующая" (А,5). Ее приснодевство означает, что как в бессеменном зачатии Сына Божия от Духа Святого Она была "неискусомужна" (А,6) и "неискусобрачна" (В,14), так и в рождении "Рожденный сохранил Ее девство неповрежденным, один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (ПВ IV,14)... и отворил утробу, не повредив ключи девства" (В,9). Всякая другая дева по природным законам "рождением повреждает девство", между тем как Дева Матерь и Богородица "и прежде рождения - Дева, и в рождении Дева, и после рождения Дева" (С,2). Ибо рождение из Нее Богочеловека Христа было в то же самое время "ради нас, по нам и превыше нас", то есть и спасительно, и природно, и сверх природы: "оно - ради нас, потому что ради нашего спасения; по нам - потому что Он (Логос) соделался Человеком от Жены и родился в обычное время от зачатия; превыше нас, потому что родился не от семени, но от Духа Святого и от Святой Девы (= неискусобрачно) превыше закона зачатия (ПВ III,7) и "кроме болезней" (безболезненно) (С,13) [61]. Возможность такого рождения дал Святой Деве Дух Святой, - "очистив Ее и дав Ей силу как и принять, так и родить Слово Божие" (ПВ III,2), но также эту возможность дал Ей и Сам Единородный Сын Ее, - "естества нашего роды свободивый и девственную утробу освятивый рождеством Своим" [62].

Пресвятая Богородица, продолжает дальше свое изложение святой Иоанн Дамаскин, "пребывает и по рождестве Девой", то есть Приснодевой, - "не имевшая до смерти никакого общения с мужем" (ПВ IV,14). Годы земной жизни Сына Ее Она прожила вместе с Ним и в час Крестной смерти Его "те муки, каких Она избежала при рождении, претерпела во время страдания (Сына Своего), когда материнская жалость терзала Ее утробу" (ПВ IV,14; С,14) [63], после же Воскресения Его "Бога плотию умершего проповедала" (там же). Наконец, после Вознесения Сына Своего Богоматерь жила до Своего успения и переселения в Иерусалиме, "в божественном и многознаменитом граде Давидовом - Сионе"; "Сион - мать Церквей всей вселенной - был обиталищем Матери Божией" (С,4).

9. Всеславное Успение и чудесное Преставление (Μετάστασις) Матери Господа исповедует и проповедует святой Иоанн Дамаскин по "древнему и истиннейшему Преданию" Церкви Иерусалимской (С,4,18) и описывает подробно чудесные события в день Ее Успения, как это читатель может увидеть, особенно в третьем "Слове об Успении". Не будем здесь останавливаться на всех этих моментах, а рассмотрим только вопрос о смерти Богородицы, о погребении пречистого тела Ее и о переселении его на небеса.

Несомненный факт, по Дамаскину, что Богоматерь умерла смертию человеческою. Хотя Она и есть "источник Жизни", все же Она "к жизни через смерть приводится", и, хотя "в рождении (Сына) превзошла пределы естества, теперь Она подпадает под его законы и пречистое тело Ее подчиняется смерти" (В,10). Как мы уже это приводили выше, "как дочь древнего Адама, Она также подпадает ответственности отца" (С,2) [64], и "природно" святая душа Ее "разделяется от непорочного тела, тело же законному погребению предается" (В,10). Это "погребение" тела происходит, чтобы "составленное из земли снова возвратилось в землю" и там сняло с себя "тленность" (В,10; D,3) и оделось "в нетление", - в духовное тело нетления (там же; ср. и: ПВ IV,27).

И все-таки хотя святой Иоанн Дамаскин и говорит о естественной смерти Богоматери, в то же самое время он сам исповедует вместе со святителем Андреем Критским [65], что смерть Богородицы была "превыше нас" (υπέρ ημας). Ибо "бесконечная благость богоначальной слабости" (С,18) [66] Сына Ее "обновила естества" [67] и воистину все "соделала новым" (см.: Откр.21:5). Эта "слабость" Его есть именно спасительное и возвышающее истощание Его, снисходительное Его воплощение и смирение, спасительная страсть и животворящая смерть Его ради нас, но и превыше нас. Благодаря как раз этой "богоначальной слабости" Его после Воскресения Его, которым Он разрушил власть смерти, природа человеческая облеклась в бессмертие. "Обожествился я, человек, - пишет святой Иоанн Дамаскин, - и тленный обессмертился... снял с себя тление и оделся в нетление одеждою Божества" (С,12). И доказательством этого служат святые - живые члены вечно живого Христа, и прежде всех Его "Живоначальная Матерь" (В,5). Поэтому, как можно называть их "мертвыми", когда их Глава и Начаток – Христос - жив и животворящий? Их смерть, говорит Дамаскин, больше не смерть, но "прекраснейшее переселение, которое дает вселение к Богу" (В,10). И если это "дается всем богоносным служителям Божиим, - ибо дается, и мы в это веруем" (там же), - то как не дается еще больше Матери Божией? [68] И действительно, смерть "Живоначальной Матери" Господа настолько превосходит понятие "смерти", что больше и не называется "смертью", но "Успением", "Божественным преставлением" и "переселением или вселением к Господу" (В,10; D,1). Но если и назовем его "смертию", то уже "смертию живоносною" (С,2) и "началом второго бытия" (D,4) - вечного.

Если Бог благоизволил, чтобы святые Его и Сама Матерь Его "переселялись" через смерть в вечную жизнь, то это дело Его судеб и "постановлений" ("и следует Своего Сына постановлению" - С,2), но смерть уже не имеет над Богородицей, ни внутри Ее никакой власти, как об этом прекрасно говорит Дамаскин: "Сегодня жизни сокровище, благодати бездна, смертию животворной покрывается, и к ней неустранимо приступает Родившая Разорителя смерти, - если вообще надо называть смертию Ее всесвященное и живоносное переселение в другую жизнь. Ибо разве может быть подвластна смерти Та, Которая источила всем истинную жизнь?" (С,2). Матерь Ипостасной Жизни, "исполненную энергией Духа... и родившую Отчее Благоволение - Ипостась Бога Слова, Которая все наполняет... Как же Она может быть поглощенной смертью? Как Ее может принять ад? Как дерзнет истление приблизиться к живоприемному Ее телу? Все это чуждо богоносной душе и телу Ее. Смерть убоялась даже и смотреть на Нее, ибо от своего нападения на Сына Ее смерть опытом научилась и от этого опыта стала мудрее" (С,3) [69].

Эта "антиномия" живоносной смерти Богоматери не должна быть устраняема человеческими домыслами или пиетическими мышлениями, как это делают новые западные "догматы" об "immaculata conceptio" и об "Assumptio" (но без смерти), но надо держаться веры отцов и Предания Древней Церкви Христовой. Пресвятая Богородица не нуждается в ложной славе. Ее "блаженство" и Ее "слава", по святому Иоанну Дамаскину, есть прежде всего "бессеменное зачатие, Божественное вселение и нетленное рождение" Второго Лица Святой Троицы. С этим не сравнима никакая другая слава, или добродетель, или благодать, или энергия - Божественная или человеческая: "ибо Она была сосудом не энергии Божией, но существенно Ипостаси Сына и Бога" (А,6). Поэтому и смерть Ее не есть нечто бесславное для Нее, ибо через этот путь смерти уже прошел Сын Ее (D,1), и как Бог и Спаситель "Он разрушил смертию смерть" и "предтечей за нас телесно вошел во внутреннейшее за завесу", "в Святая Святых превыше небес" (С,12; см.: Евр.6:19-20). Поэтому Он Сам как Сын Ее и Спаситель приходит в час Успения Матери Своей (С,10), и, "служа Пресвятой и Божественной Матери, принимает владычными руками святую душу Ее" (В,5), и так, сопровождаемый всеми Ангелами и всеми святыми, возносит Ее не просто на небо, но "до самого Престола Своего" (В,11), вовнутрь сверхнебесной Святая Святых (С,12). При святом же погребении (В,12) "живоначального и богоприемного тела" (D,4) Богоматери Он тоже, как "новый Соломон - начальник мира", собирает в церковный собор все небесные чины Ангелов и святых и апостолов Нового Своего Завета, со всем святым народом в Иерусалиме (С,12), и так пресвятое и богоприемное тело "полагается во всеславный и сверхприродный гроб", откуда "после трех дней" в нетленности своей (В,10) "возносится в небесные обители" - к Единородному и возлюбленному Сыну Ее и Богу (С,14; D,2,4).

10. Было бы возможно сказать здесь еще много из богословия святого Иоанна Дамаскина, ибо богатство богопреданного богословия святых отцов неисчерпаемо, но мы не будем дальше распространяться. Ограничимся только напоминанием, что возможно бы было еще говорить о месте Богородицы в небесной "Церкви перворожденных" (D,2), и о ходатайстве Ее за Церковь на земле (С,8,16), и вообще о месте Богоматери во всей Церкви, которая есть Тело Сына Ее, от Которого Пресвятая Мать неотделима ("ибо нет расстояния между Материю и Сыном" - D,4), а также и о том, как Богородица есть "добротворитель всей природы" и всей твари (А,1; В,2; С,11,16), и еще о том, как Ей поклоняется вся тварь как - "Царице, и Госпоже, и Владычице, и Богоматери, и воистину Богородице" (В,12; С,14). Сколько еще можно было бы сказать о Пресвятой Богородице из богослужений нашей Святой Церкви, в которой столь много гимнов составил именно святой Иоанн Дамаскин! [70] И сколько еще из самой жизни Церкви, из ее вечного и повседневного опыта! Воистину честь, и величание, и слава, и благодать Пресвятой Богоматери в Православной Церкви не кончаются никогда. Ибо "честь, воздаваемая Ей, восходит к воплощенному из Нее Сыну" (ПВ IV,16; В,14). И не только честь, но и все другое, а прежде всего правильная вера (ορθο-δοξία) и благочестивое поклонение (προσκύνησις), имеющее всегда своим центром "великое благочестия таинство" Боговоплощения (ср.: 1Тим.3:16). Ибо вся тайна о Пресвятой Богородице сводится к "тайне Христовой" - тайне "из всего нового самой новой и единственно новой под солнцем" (ПВ III,1; А,2; В,9).

Список литературы

Изд. по: Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина // Всесвятая. Православное догматическое учение о почитании Божией Матери: Сб. работ. М., 2001. С.173-210. - Изд.

1. См.: Migne, PG 94,789-1228. Дальше мы это творение будем цитировать только как ПВ ("Точное изложение православной веры") с обозначением книги латинским числом и главы - арабскими числами. "Гомилии" же мы будем цитировать сокращенно: А ("На Рождество Богородицы"), В ("На Успение I"), С ("На Успение II"), D ("На Успение III") с обозначением арабскими числами параграфов в нашем издании [т.е.: Богородичные беседы святого Иоанна Дамаскина. Афины, 1970; настоящая статья написана как "Введение" в это издание. С русским переводом Слов на Богородичные праздники прп. Иоанна Дамаскина можно познакомиться в изд.: Творения прп. Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Перев. и коммент. свящ. М. Козлова, Д. Афиногенова. М.: Мартис, 1997. 351 с. - Изд.].

2. Полужирным шрифтом выделены те термины, на которых делается смысловое ударение: в первоисточнике они выделены курсивом или взяты в кавычки. - Изд.

3. См.: Притч.22:28. - Изд.

4. Слово III,41 // PG 94,1356.

5. Не входя здесь в раскрытие экклезиологии Дамаскина, указываем только на некоторые ее моменты, как, например, следующие строки или как те, которые находятся в Гомилии С,4, и в ПВ // PG 94,1432.

6. См.: Иоанн Дамаскин, св. Слово на Преображение, 6 // PG 96,556; на Великую Субботу, 30 // PG 96,632; и в защиту святых икон, 1 // PG 94,1284; а также каноны святого Иоанна Дамаскина на праздник апостолов Петра и Павла, 29 июня, песнь 3.

7. Ср.: Афанасий Великий, св. Против ариан III, 29 // PG 26,385: "Вся цель и весь характер Священного Писания в том, чтобы в нем обещание о Спасителе было двоякое: во-первых, что Он всегда был Богом и Сыном и Сиянием и Премудростию Отца; и во-вторых, что Он потом взял нас ради плоть от Девы и Богородицы Марии и стал Человеком".

8. См.: Гомилия В,4: "Один Христос, один Сын, Он же самый Бог и Человек; вместе Бог совершенный и Человек совершенный; весь Бог и весь Человек, но одна Ипостась сложная, из двух совершенных природ - Божества и человечества, и в двух совершенных природах - Божестве и человечестве; необнаженный Бог и непростой Человек, но один Сын Божий и Бог воплощенный, вместе Бог и Человек тот же самый". Ср. также: Богородичен Догматик, глас 8, творение Дамаскина: "Един есть Сын сугуб естеством, но не Ипостасию; темже, совершенна Того Бога и совершенна Человека воистинну проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего".

9. И особенно свт. Кирилла Александрийского, который боролся больше всех в защиту православной веры о Богородице, но все-таки говорил: "Мы никогда никого из тварей не считали Божеством, ибо мы привыкли считать Богом Единого по природе и истинного; блаженную же Деву мы знаем человеком, как и мы" (Против Нестория I,10 // PG 76,57).

10. Эти явно христологические слова надо особо помнить нам, православным богословам, не только в отношении к протестантам, отрицающим всякое почитание Богородицы, или к римокатоликам, искажающим своими новыми "догматами" и своей "автономной мариологией" подлинное лицо Богоматери, но и в отношении к тем, которые хотят излагать учение о Богородице не как один из пунктов христологии, но ставя ее вне Предания, на почву явно внеправославной софиологии или самостоятельной антропологии и тому подобного. Истинная вера православного Предания Соборной и Апостольской Церкви Христовой провозгласила Пресвятую Богородицу "жезлом Православия" (το σκηπτρον της 'Ορθοδοξίας) именно устами свт. Кирилла Александрийского, одного из самых христологических отцов (см. его Слово на III Вселенском Соборе // Mansi 4,1253).

11. Это многозначительное, но почти непереводимое выражение употреблено свт. Фотием Константинопольским в его "Гомилии на Рождество Богородицы", §9 (Φωτίου Όμιλίαι, изд. В. Лаурдас. Фессалоники, 1959. С.96).

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпаргалки для студентов, страница реферата, реферат газ.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата