ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

218 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ

СОЧИНЕНИЕ:

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ

АВТОР:

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

2002
План сочинения

| О МОНАШЕСТВЕ |
| ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА |
|2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ |
| ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ |
| причины возникновения МОнашества |
|3.1. исторические корни монашества |
|3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ |
| ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА |
| УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ |
| Выводы |
| Список литературы |

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией»

Свт. Иоанн Тобольский

1. О МОНАШЕСТВЕ

Для более полного понимания сути монашеской жизни, а, следовательно, и причин его возникновения, приведем некоторые суждения, высказанные по поводу монашества рядом авторов:

|Автор |О монашестве |
|Историк V века |Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное |
|Созомен |дело, низшедшее от Бога к человекам. |
|Св. Нил Синайский |Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и |
| |краткий. |
|Св. Антоний |Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не|
|Великий |остается в доме своем и не живет в том городе, в |
| |котором грешил; также пусть не посещает родителей |
| |своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе|
| |и гибнут плоды жизни. |
|Св. Серафим |Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и|
|Саровский |носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими |
| |творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай |
| |людей и спасешься». |
|Епископ |Монашество – церковный институт, построенный на |
|Варнава (Беляев) |отречении личности от брачного пути, своей воли и |
| |имущества ради Бога. |
|Протоиерей |Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это |
|Валентин |отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со|
|Свенцицкий |страстями. |

Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает, что монашество думает о своем спасении не из эгоистических побуждений, а по любви к Богу. Душа человеческая принадлежит творцу, и подвижник хочет отдать ее Богу в достойном состоянии. Автор приводит гениальный по простоте пример для понимания сказанного: «Представь себе послушного сына, который по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому что так хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему приятны. Он не думает о личной пользе от учения. Он боится огорчить отца леностью и всеми силами стремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость отцу. Вот именно такой «учащийся сын» – каждый монах. Это не эгоистическое самоспасение, а это самоотверженное учение. Подвиг монаха полон любви к
Богу, желания угодить Ему, порадовать своим исправлением, отдать на это все свои силы, чтобы по возможности успешно окончить курс» [2].

Итак, христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая, стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню.

2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА
2 УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

«...Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной», – говорит нам Иисус Христос (Мф. 16, 24). И мы должны «следовать» за Христом, чтобы во всем была единая воля Божия. Необходимо смирение перед волей Господа и решительный отказ от всяческой гордыни, ибо «кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 27).

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). И в молитве Господней сказано: «да будет воля Твоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4).
Смирение, то есть отказ от гордыни и самости, есть основная задача христианина в отношении своей воли, указывает протоиерей Валентин
Свенцицкий [2].

Молитва Господа нашего Иисуса Христа, как человека, перед Крестным страданием Своим, дает нам совершенный образ такого отречения от своей человеческой воли: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. … Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 39, 42). Смирение, отказ от своей воли, полное «отвержение себя» и есть задача монашества.

По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и методы достижения духовных задач. Монашество живет молитвой, постом и послушанием
[2, 6, 11].

Сам Господь Иисус Христос указывает нам на необходимость молитвенного пути. Он молился и в одиночестве, и с учениками, уходя в уединенное место от людей. По словам евангелиста Луки «… уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5, 16), и евангелист Марк говорит: «Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место и там молился» (Мк. 1, 35).