Исследование исторических документов

| Категория реферата: Рефераты по социологии
| Теги реферата: диплом купить, контрольные 7 класс
| Добавил(а) на сайт: Щедрин.

Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему: ”любовь к ближниму полагали прежде всего в подвиге сострадания к страждущему, ее первым требованием признавали милостыню”, - писал В.О.Ключевский( с.78-
79).

“Нищенство считалось в древней Руси не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при церкви практичкским институтом общественного благонравия. Как в клинике необходим больной, чтобы научится лечить болезни, так в древнерусском обществе необходим был сирый и убогий, чтобы воспитать умение и навык любить человека. Милостыня была дополнительным актом церковного богослужения, практическим требованием правила, что вера без дел мертва.”(Ключевский)

После принятия христианства на Руси Владимиром Святым в 988 году он в
996г. принял церковный Устав: Владимир установил вместе с митрополитом
Львом давать десятину со всех имуществ для бедных, сирот, немощных, престарелых, пришельцев, плечных и для погребения бедных, а так же для помощи тем, кто имел большую семью и которые пострадали от природных стихий.( )

Летом 996г. Владимир увидел, что церковь святой Богородицы (построенная греческими мастерами) возведена, вошел в нее и помолился богу... И помолившись богу, сказал он так: ”Даю церкви этой святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов”. И уставил так, написав заклятие в церкви этой, сказав: ”Если кто это осудит, то будет проклят”. И устроил в тот день большой праздник боярам и старцам градским, а бедным раздал много богатств. (с.523-524, 534.).

На ряду с церковными историческими источниками возник основной источник древнерусского права - “Русская правда”,которая является одним из крупнейших юридических документов средневековья. В ней содержатся весьма ценные сведения о развитии феодальных отношений, о политическом строе
Древней Руси, о категориях феодально-зависимого населения. Кроме этого анализ статей “Русской правды” дает нам возможность получить сведения о быте, о нравах человека Древней Руси и о первых формах поддержки населения.

Древнейшей редакцией является краткая редакция, которая в свою очередь состоит из двух частей: так называемой “Правды Ярослава” и “Правды
Ярославичей”. Наиболее древние списки этой редакции называются
“Академическими” и “Археографическими”( ). По разным спискам “Русская правда” является в двух основных редакциях, в краткой и пространной.
Пространную Правду мы уже встречаем в новгородской Кормчей XIII столетия, тогда как список древнейшей краткой редакции находим в списке новгородской летписи конца XV века.

Основными источниками “Правды Ярослава” надо признать обычное право, приспособленное к нуждам княжеской власти, а также законодательство самого
Ярослава.

В “Правде Ярославичей” уже ясно выражены принципы феодального права как права-привелегии. Правовой комплекс, известный под именем “Правды
Ярославичей” является новым этапом в развитии права в Киевском государстве.

В краткой редакции “Русской правды” наряду с “Правдой Ярослава” содержится новый пласт правовых норм, возникших после смерти князя
Ярослава. Этот пласт,которому давно уже присвоено имя “Правды Ярославичей” основным источником имеет не нормы обчного права,а законодательство и судебную практику князей. Однако и “Правда Ярославичей” в некоторой части содержит нормы обычного права, специально закрепленные и зафиксированные
Ярославичями. Место возникновения “Правды Ярославичей” - город Киев.

В краткой редакции мы находим 4 блока.Списки “Русской правды” относящиеся к II-V редакциям принято называть пространными списками.
Большенство этих списков делилось переписчиками на 2 части: первая часть обычно озаглавливалась “А се суды Ярослава Володимировича” или “Устав великого князя Ярослава о судах”, другая часть озаглавливалась “Устав
Владимира Всеволодовича “ или “ А се уставил великий князь Владимир
Всеволодович Мономах”. “Русская правда “ является основным памятником права в Киевском государстве.()

“Русская правда”, являясь первым сборником русского права, имеет исключительное значение. Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот. Большое место в развитии прва имеют церковные уставы. Среди них необходимо выделить следующие: церковные уставы новгородского князя
Святослава и Уставную грамоту смоленского князя Ростислава 1150 года. Они принадлежат к числу подленных документов.

Эти документы имеют важное значение среди источников права. Они знакомят нас с отношениями государства и церкви, с правами духовенства, а также с развитем социальной помощи.

Рассматривая вопрос семейных взаимоотношений, систему поддержки и взаимопомощи в семье, следует отметить, что именно в статьях “Русской правды” отводится большое метсо проблемам семейного права. Принятие христианства привело к установлению христианских форм брака и рецепции византийского брачного права. Браку предшествовало так называемое обручение, которое получило религиозное освящение в особом обряде. Венчание
(на брачучующихся во время обряда налагались венцы). Оговаривались условия брака. По одним кодексам возраст вступления в брак 15 лет для жениха, 13 лет для невесты, по другим 14 и 12. Допускались и более ранние браки.
Условиями брака были: а) свободная воля вступающих в брак; б) согласие родителей; в) отсутствие родства. Церковь не допускала вступления в третий брак. Устанавливались довольно серьезные наказания за самовольные разводы, т.е. роспуты.( )

Жена находилась под властью мужа. Молодая жена должна была разувать мужа. Муж имел право наказывать свою жену. Отец пользовался неограничкнной властью над своими детьми. Родители имели право продавать своих детей в холопы(это право исчезло только в XVI веке)(). По “Русской правде” можно проследить вопросы организации опеки. Если после смерти отца оставалась мать, то опека над оставшимися малолетними детьми не учреждалась. Мать управляла домом и хозяйством. Если мать выходила замуж, для детей назначался опекун, а мать должна вернуть своим детям наличное имущество, причем утраченное ею при управлении имущество, она обязывалась восстановить. Опекуном назначался ближайший родственник. “Русская правда” предусматривала случаи, когда опекуном делался отчим. На него возлагалась ответственность вернуть все убытки, которые могли понести пасынки во время его опеки. Ближайший родственник, сделавшись опекуном, принимал имущество опекаемых при свидетелях. С прекращением опеки, опекун должен был возвратить принятое имущество в целости, со всем приплодом от рабов и скота. Опека прекращалась с достижением опекаемыми такой зрелости, когда
“будут сами собой печеловати”.()

Такая система опеки позволяет заключить что в Древней Руси в данный период, сложился институт семьи как основа поддержки и защиты кровных родственников.

Наследственное право. Большое место уделялось вопросам наследственного права. Первоначальное право наследования принадлежало только членам семьи.
Отец, глава семейства, не мог завещать имущество лицам, не принадлежащим семье. Затем стала развиваться определенная свобода завещательных распоряжений. Отец семьи получал право завещать свое имущество одним членам семьи, лишая права наследования других. Так возникло наследование по завещанию. По мере развития права изменились нормы наследования без завещания. Некоторые члены семьи начинают претендовать на большую долю наследства( сыновья), а другие же совершенно устраняются от наследования
(дочери и жены). Законодательство устанавливало ряд норм регулирующих наследование без завещания.

Устанавливается два различных порядка наследования: один для бояр, другой для смердов.

“Русская правда”, допуская свободу завещательных распоряжений, посвящает много статей наследования по закону. Согластно этим статьям, имущество отца - главы дома, в случае, если он умрет без завещания, передается детям, за исключением части, передаваемой церкви. Под следует понимать сыновей. Дочери, при наличии сынове, не наследуют имущество. Эта норма, которая очень долго сохранялась в русском праве, выразилась в поговорке “сестра при братьях не наследница”. По “Русской правде” младший сын наследовал дом, двор и все оставленное отцом хозяйство. “Русской правде” могли наследовать только законные дети.()

“Русская правда” устанавливала два порядка наследования имущесива: для бояр и смердов. Имущество смерда не оставившего после себя сыновей, шло князю. Незамужняя дочь получала часть имущества, которая составляла потом ее приданное. Замужние дочери ничего не получали. Имущество же бояр, не имевших сыновей, может наследоваться дочерью.

Бояре и их дружинники могли передавать наследство своим дочерям при отсутствии сыновей, тогда как имущество смерда, не оставившего после себя сыновей считалось вымороченным и шло князю. Летописные данные свидетельствуют, что кроме князей, только бояре и церковные учреждения имели право владеть селами.
Правовое положение населения. В древнерусском феодальном государстве существовало несколько групп населения, которые разлтчались по своему правовому статусу. Рассмотрим каждую из них конкретно.

Тиун - княжеский или боярский слуга, управляющий феодальным хозяйством.

Огнищанин - хозяин подсеки(огнища), средний и мелкий землевладелец,
”княжеский муж”.

“Русской правде” содержится ряд норм, в которых отражается положение боярства. Другим классом раннефеодального общества были смерды, занятые сельскохозяйственным трудом. Одну группу смердов составляли свободные общинники, которые жили на не захваченных феодалами землях и платили дань князю. Другую группу составляли различные категории зависимых смердов, среди которых различались закупы, рядовичи, изгои, пущенники, холопы.
Зависимые смерды, кроме уплаты дани великому князю, должны были так же работать на феодала, отдавая часть урожая в виде натурального оброка.

Холоп – категория феодально зависимого населения по правовому положению близкая к рабам, не имели собственного хозяйства и исполняли различные работы в хозяйстве феодалов. В первой четверти XVIII века холопы превратились в крепостных крестьян.

Таким образом, феодально зависимое население образовывалось из разнообразных слоев населения: 1) Холопов, посаженных на землю; 2)
Закабаленных людей – закупов и рядовичей; 3) Наймитов; 4) Из людей, находившихся под патронатом: закладников, прикладников, изгоев, задушных людей, прощенников; 5) Из общинников, сидевших в начале на княжеской земле.