Предыдущая страница реферата | 5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15 | Следующая страница реферата

[113] Истинную веру князь нашёл в России. После своего шестимесячного скитания по родине он говорит Парфёну Рогожину: «Сущность религиозного чувсва ни под какие проступки и преступления и ни под какие атеизмы не подходит; тут что-то не то, и вечно будет не то; тут что-то такое, обо что вечно будут скользить атеизмы и вечно будут не про то говорить. Но главное то, что всего яснее и скорее на русском сердце это заметишь, и вот мое заключение! Это одно из самых первых моих убеждений, которое я из нашей России выношу» (VIII, 184). Достоевский наделяет Мышкина своими же мыслями о том, что вера – это не философия: разумом она непостижима, и даже противоречит ему: «Тут уж не философия, а вера, а вера – это красный цвет…» (XXIV, 174). На тех же принципах противопоставления веры и разума существовал и институт юродства.

[114] Касаткина Т.А. «И утаил от детей…» Причины непроницательности князя Льва Николаевича Мышкина» // Характерология Достоевского:

Типология эмоционально-ценностных ориентаций. М.: Наследие, 1996. С.202-

209.

[115] Сузи В.Н. Тютчевское в поэме Ивана Карамазова «Великий инквизитор» // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994. С.185-186.

[116] Там же. С. 186.

[117] См. об этом: Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех

Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 95-99.

[118] Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении

Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова.

Петрозаводск, 1994. С.98.

[119] Паченко А.М., говоря об отличии языка юродивых от языка обычных людей, отмечает, что очень часто это была глоссолалия – косноязычное, неразборчивое бормотание, «словеса мутны». Это бормотание воспринималось как родственное детскому лепету, а детский лепет в Средние века воспринимался как средство общения с Богом (См.: Лихачев Д.С. Панченко

А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. – Л.: Наука, 1984. С. 96).

[120] Альтман М.С. Достоевский: По вехам имен. Саратов: Изд-во

Саратов. ун-та, 1975. С. 55.

[121] Там же. С. 57.

[122] Неизданный Достоевский // Литературное наследство. Т. 83. М.:

Наука, 1971г. С.616.

[123] «1) Не женятся и не посягают, - ибо не для чего; развиваться, достигать цели, посредством смены поколений уже не надо и 2) Женитьба и посягновение на женщину есть как бы величайшее оттолкновение от гуманизма, совершенное обособление пары от всех (мало остается для всех)» (XX, 173 – курсив Достоевского).

[124] Вспомним уже цитированные слова из записной тетради 1864-65гг.:

«Возвращение в непосредственность, в массу, но свободное и даже не по воле, не по разуму, не по сознанию, а по непосредственному, ужасно сильному, непобедимому ощущению, что это ужасно хорошо.» (XX, 192).

[125] Митюрев С.Н. Проблемы творчества Ф.М. Достоевского 1870-х гг.

Тлн, 1989. С. 45. Повествователь «Дневника писателя» 1876 года («Сон смешного человека» входит в «Дневник писателя» 1877 г.) описывает

«золотой век» более конкретно. В главе «Золотой век в кармане» он говорит, что для его наступления достаточно, чтобы все «захотели, хоть на миг один, стать искренними и простодушными» (XXII, 12).

[126] Тороп П.Х. Симультанность и диалогизм в поэтике Достоевского //

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: доклад по биологии, антикризисное управление, реферат на тему.





Предыдущая страница реферата | 5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15 | Следующая страница реферата