АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА
АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА
Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья
была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики
, и в то же время она была деформирована в целях приспособления к потребностям церковной
ортодоксии.
Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля
и усматривало в нем главного учителя схоластики
.
Отвержению Аристотеля
способствовало и его оправдание со стороны консервативного ортодоксального католицизма.
Переход к изучению подлинного Аристотеля
Аристотеля является длительным процессом, который связан с общим созреванием философского мышления философского мышления
.
Ренессанс
выступает как начало этого поворота в истории философии истории философии
.
Аристотелики Ренессанса
способствовали этому процессу тем, что критиковали аристотелевский
томизм.
В рамках этой критики они часто выступали и против аверроизированной формы аристотелизма
, которая была несколько ближе к подлинной философии Аристотеля
философии Аристотеля.
Возникают две полемизирующие друг с другом школы
: александристов
, которые сосредоточились вокруг университета
в Болонье, и падуанских аверроистов
.
Их спор касался прежде всего вопроса о бессмертии бессмертии души
вопроса о бессмертии души характерным было, однако, то, что это уже не был спор, ведущийся с позиций защиты средневековых
томистских традиций.
Таким образом, падение \\"схоластического
\\" Аристотеля
было неотвратимо.
Пьетро Помпонации (1462-1525) принадлежал к александристам
.
Его творчество является наглядным доказательством перемены старого, средневекового университетского аристотелизма
, превращения его в ренессансный.
Его учение сохранило внешнюю форму средневековых
средневековых традиций, однако содержало уже новую философию
, которая отказывалась от схоластической
косности.
В рамках теории двойственнойдвойственной истины Помпонацци проводит прогрессивные идеи о независимости философии
философии от теологии;
философия
должна исходить из научных принципов, истина является результатом рационального познания.
Религию
следует сохранить лишь для воспитания народа.
К главным трактатам
Помпонацци относятся \\"О бессмертии бессмертии души
\\", \\"О причинах явлений природы\\", \\"О судьбе
, свободе воли, предопределении
предопределении и божественном предвидении\\".
Трактат
\\"О бессмертии бессмертии души
\\" является результатом длительных рассуждений.
Решение вопроса о бессмертии бессмертии души
вопроса о бессмертии души Помпонацци совпадает с положениями Ренессанса
о необходимости естественной этики
, отвергающей откровение и чудеса.
Он ссылается на учение Аристотеля
учение Аристотеля о зависимости идей от органов чувств, о неотделимости души от тела - душа является материальной и поэтому смертной
.
Бессмертие Бессмертие души
нельзя рационально, философски
обосновать, в него можно лишь верить.
Человек \\"бессмертен
\\" лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного.
То, что человек образует представления о нематериальных, бессмертных духовных
духовных сущностях, является доказательством различия между человеческой и животной чувственностью, инстинктивностью.
Преимуществом человека является не достижение бессмертия
, как учат средневековая этика
, философия
философия и теология, но возможность достижения счастья и блаженства на основе рационального познания, что является целью и смыслом существования рода человеческого вообще.
Этика
Помпонацци - антропологическая и светски ориентированная - существенно отличается от христианского
аскетизма.
Книга \\"О бессмертии бессмертии души
\\" вызвала неприязнь клерикалов и была публично сожжена.
Трактат
\\"О причинах явлений природы\\" указывал путь новому естествознанию
.
Рациональное, материалистическое объяснение природных процессов и явлений становится актуальным в эпоху
, когда в Италии
, в Западной и Северной Европе
велась \\"охота на ведьм\\".
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, ангелы и демоны не имеют телесных
органов чувств и поэтому не должны ввязываться в дела людей.
Эти идеи, несмотря на их наивную аргументацию
, обозначали правильное направление поисков.
Помпонацци верил, что космическое движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в природе имеет причину.
Мир подчинен вечному закону движения, все возникает, изменяется и гибнет.
Это приводит к постоянному повторению.
Понятие детерминизма
Понятие детерминизма у Помпонацци выливается в представление о вечном круговороте движения, о движении по кругу.
В трактате
\\"О судьбе
, свободе воли, предопределении
предопределении и божественном предвидении\\" он выражает идею, что случайные события являются проявлением общей необходимости (она подобна небу
или интеллекту
), которая выступает как фатум, судьба
.
Человеческое поведение также определяется отношением причин и следствий.
Человек может выбирать, напри этом его выбор обусловлен внешней объективной средой и собственной природой.
Помпонацци указывает также на божественное предопределение
божественное предопределение и личную ответственность индивида: как может бог судить о единичном индивидуальном человеческом поведении, если он является абсолютной причиной всего существующего, а значит, и человека?
Христианский
бог, таким образом, сам должен бы быть ответствен за грехи
, за зло в мире.
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, бог не имеет свободной воли, его \\"деятельность\\" строго детерминирована
, она сама является естественной, природной необходимостью.
И лишь в этом случае он не должен обвиняться в ответственности за мирское зло.
Зло также принадлежит к необходимости - борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира.
С этой точки зрения социальное
социальное неравенство лишь релятивно, но в общем принадлежит к целостной, противоречиво проявляющейся гармонии мира.
Эти мысли можно оценить как подходы к диалектическому мышлению
.
Помпонацци отождествляет бога с фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию на пантеизм
.
Продолжателями идей Помпонацци были прежде всего логик Жакоб (Яков) Забарелла из Падуи (1532-1589), Лучилио Вамини (1585-1619) и др.
В XVI
в.
спор между александристами
и аверроистами
затих, аристотелики
приняли компромиссное решение.
Среди тех, кто дальше развивали подлинное учение Аристотеля
учение Аристотеля, находился и естествоиспытатель Андреас Цесальпиний (1519-1603), придворный папский лекарь
, ученый, который открыл закон кровообращения, систематизатор растительного мира.
Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья
была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики
, и в то же время она была деформирована в целях приспособления к потребностям церковной
ортодоксии.
Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля
и усматривало в нем главного учителя схоластики
.
Отвержению Аристотеля
способствовало и его оправдание со стороны консервативного ортодоксального католицизма.
Переход к изучению подлинного Аристотеля
Аристотеля является длительным процессом, который связан с общим созреванием философского мышления философского мышления
.
Ренессанс
выступает как начало этого поворота в истории философии истории философии
.
Аристотелики Ренессанса
способствовали этому процессу тем, что критиковали аристотелевский
томизм.
В рамках этой критики они часто выступали и против аверроизированной формы аристотелизма
, которая была несколько ближе к подлинной философии Аристотеля
философии Аристотеля.
Возникают две полемизирующие друг с другом школы
: александристов
, которые сосредоточились вокруг университета
в Болонье, и падуанских аверроистов
.
Их спор касался прежде всего вопроса о бессмертии бессмертии души
вопроса о бессмертии души характерным было, однако, то, что это уже не был спор, ведущийся с позиций защиты средневековых
томистских традиций.
Таким образом, падение \\"схоластического
\\" Аристотеля
было неотвратимо.
Пьетро Помпонации (1462-1525) принадлежал к александристам
.
Его творчество является наглядным доказательством перемены старого, средневекового университетского аристотелизма
, превращения его в ренессансный.
Его учение сохранило внешнюю форму средневековых
средневековых традиций, однако содержало уже новую философию
, которая отказывалась от схоластической
косности.
В рамках теории двойственнойдвойственной истины Помпонацци проводит прогрессивные идеи о независимости философии
философии от теологии;
философия
должна исходить из научных принципов, истина является результатом рационального познания.
Религию
следует сохранить лишь для воспитания народа.
К главным трактатам
Помпонацци относятся \\"О бессмертии бессмертии души
\\", \\"О причинах явлений природы\\", \\"О судьбе
, свободе воли, предопределении
предопределении и божественном предвидении\\".
Трактат
\\"О бессмертии бессмертии души
\\" является результатом длительных рассуждений.
Решение вопроса о бессмертии бессмертии души
вопроса о бессмертии души Помпонацци совпадает с положениями Ренессанса
о необходимости естественной этики
, отвергающей откровение и чудеса.
Он ссылается на учение Аристотеля
учение Аристотеля о зависимости идей от органов чувств, о неотделимости души от тела - душа является материальной и поэтому смертной
.
Бессмертие Бессмертие души
нельзя рационально, философски
обосновать, в него можно лишь верить.
Человек \\"бессмертен
\\" лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного.
То, что человек образует представления о нематериальных, бессмертных духовных
духовных сущностях, является доказательством различия между человеческой и животной чувственностью, инстинктивностью.
Преимуществом человека является не достижение бессмертия
, как учат средневековая этика
, философия
философия и теология, но возможность достижения счастья и блаженства на основе рационального познания, что является целью и смыслом существования рода человеческого вообще.
Этика
Помпонацци - антропологическая и светски ориентированная - существенно отличается от христианского
аскетизма.
Книга \\"О бессмертии бессмертии души
\\" вызвала неприязнь клерикалов и была публично сожжена.
Трактат
\\"О причинах явлений природы\\" указывал путь новому естествознанию
.
Рациональное, материалистическое объяснение природных процессов и явлений становится актуальным в эпоху
, когда в Италии
, в Западной и Северной Европе
велась \\"охота на ведьм\\".
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, ангелы и демоны не имеют телесных
органов чувств и поэтому не должны ввязываться в дела людей.
Эти идеи, несмотря на их наивную аргументацию
, обозначали правильное направление поисков.
Помпонацци верил, что космическое движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в природе имеет причину.
Мир подчинен вечному закону движения, все возникает, изменяется и гибнет.
Это приводит к постоянному повторению.
Понятие детерминизма
Понятие детерминизма у Помпонацци выливается в представление о вечном круговороте движения, о движении по кругу.
В трактате
\\"О судьбе
, свободе воли, предопределении
предопределении и божественном предвидении\\" он выражает идею, что случайные события являются проявлением общей необходимости (она подобна небу
или интеллекту
), которая выступает как фатум, судьба
.
Человеческое поведение также определяется отношением причин и следствий.
Человек может выбирать, напри этом его выбор обусловлен внешней объективной средой и собственной природой.
Помпонацци указывает также на божественное предопределение
божественное предопределение и личную ответственность индивида: как может бог судить о единичном индивидуальном человеческом поведении, если он является абсолютной причиной всего существующего, а значит, и человека?
Христианский
бог, таким образом, сам должен бы быть ответствен за грехи
, за зло в мире.
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, бог не имеет свободной воли, его \\"деятельность\\" строго детерминирована
, она сама является естественной, природной необходимостью.
И лишь в этом случае он не должен обвиняться в ответственности за мирское зло.
Зло также принадлежит к необходимости - борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира.
С этой точки зрения социальное
социальное неравенство лишь релятивно, но в общем принадлежит к целостной, противоречиво проявляющейся гармонии мира.
Эти мысли можно оценить как подходы к диалектическому мышлению
.
Помпонацци отождествляет бога с фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию на пантеизм
.
Продолжателями идей Помпонацци были прежде всего логик Жакоб (Яков) Забарелла из Падуи (1532-1589), Лучилио Вамини (1585-1619) и др.
В XVI
в.
спор между александристами
и аверроистами
затих, аристотелики
приняли компромиссное решение.
Среди тех, кто дальше развивали подлинное учение Аристотеля
учение Аристотеля, находился и естествоиспытатель Андреас Цесальпиний (1519-1603), придворный папский лекарь
, ученый, который открыл закон кровообращения, систематизатор растительного мира.
Главная