АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН





Жизнь и произведения



Августин (или латинское: св.
Аврелий Августин
) - не просто один из выдающихся философов Средневековья
, а философ
, положивший начало всему средневековому
методу философствования.
До Августина
, собственно говоря, христианской философии христианской философии
, как таковой, еще не было, предпринимались лишь попытки философствовать
, опираясь на положения и догматы
Св.
Писания, основы христианства
.


Августин явился именно тем гением философии
гением философии (не говоря о других его достоинствах: он был замечательный богослов, церковный
деятель, епископ
), который заложил начала нового философствования.
В целом философия
идет по пути смены направлений, философских
парадигм.
Мы уже изучали парадигмы досократовской философии
досократовской философии, парадигмы философии
классического и эллинистического
эллинистического периодов и видели, что каждый раз между двумя парадигмами есть период, когда критическая философия
подрывает основы предыдущего метода философствования.
Так было со школой софистов
, когда они разрушили философствование досократовских школ
;
так случилось и с древнегреческой эллинистической философией
эллинистической философией, когда скептики
подорвали основы стоической, эпикурейской
и других школ
.
И только гений Плотина позволил философии
с честью выйти из этого сражения и заложить основу для следующего философствования.
Так же как и Сократ
, Плотин нашел принцип, который дал возможность преодолеть совершенно непобедимые, на первый взгляд, скептические аргументы
, нашел способ интраспекции, способ самопознания.

Философом
, который продолжил дело Плотина, основываясь на христианском
, а не на языческом
(как это было у Плотина) мировоззрении, стал блж.

Августин
.
Можно сказать, что Плотин явился для Августина
первым толчком для создания новой философии
создания новой философии.



Августин
очень многое взял от Плотина, критически его переработав, и от многого отказался ~ от тех языческих
положений, которые никак не могли быть перенесены в христианскую философию христианскую философию
.
Благодаря творческому синтезу философии
философии Плотина и христианского богословия
христианского богословия Августином
была создана, без преувеличения, гениальнейшая, величественная и стройная философская
философская система, просуществовавшая на протяжении почти тысячи лет - до 13 века, когда усилиями Фомы Аквинского Фомы Аквинского
была создана несколько другая школа
философствования.
До того Августин
безраздельно господствовал над умами и сердцами богословов
и философов
Западной Европы Западной Европы
.
Родился Августин
в 354 году в г.
Тагасте на севере Африки.
Отец его был язычником, мать - христианкой
.
Прожив в семье молодые годы, Августин
после смерти
отца решил уехать из дома, несмотря на уговоры матери не поддаваться светским увеселениям.
15-летний юноша уезжает в Карфаген, где получает достойное своего времени образование.
Здесь в руки ему попадает диалог
Цицерона \\"Гортензий\\" - работа, которая впоследствии была утеряна, из-за чего мы не можем узнать, что прочел Августин
и что навеки поразило его, вселило
в его сердце пламенную любовь к философии
.
Сам Августин
Августин пишет в своей \\"Исповеди
\\", что именно цицероновский \\"Гортензий\\" возбудил в нем интерес к философствованию.



Августин
знакомится в Карфагене с манихеями.
которые убеждают его в том, что именно их религия
является истинной.
Им удавалось увязывать христианские
положения, которые были близки Августину
, с теми философскими
положениями, которые казались ему логичными.

Августину
казалось, что манихеи действительно логично объясняют с философской
точки зрения многие положения христианства
положения христианства, которые нельзя понять, непосредственно читая Св.
Писание.
В возрасте 30 лет Августин
едет в Рим
, где происходит изменение его мировоззрения: мало-помалу он разочаровывается в манихейской религии
и все больше склоняется к скептицизму
.
Вскоре после этого Августин
отправляется в Милан
, где преподает риторику
.
В Милане
в это время епископом
был св.
Амвросий Медиоланский.
Он тепло принял Августина
, они близко сошлись друг с другом, и отеческое попечение владыки еще больше подвигло Августина
к более глубокому принятию истин христианства
.
Он все более внимательно вчитывается в тексты Св.
Писания.
Но Августин
испытывает некоторую чисто философскую
неудовлетворенность: он никак не может для себя решить проблему зла.
То решение, которое предлагали манихеи (о существовании двух богов - одного доброго, а другого злого) Августина
Августина не устраивает.
Но и понять, каким образом зло существует в мире при Благом и Всемогущем Боге, он пока еще не может.
В 386 году Августин
под влиянием св.
Амвросия Медиоланского принимает Св.
Крещение.
Примерно в это же время или немногим ранее, как пишет Августин
пишет Августин в своей \\"Исповеди
\\", в руки ему попадает книга одного платоника
, переведенная с греческого
на латынь.
Этим платоником
оказался Плотин.
Именно благодаря его книгам Августин
нашел для себя ответ на вопрос о происхождении зла в мире.
Последнее препятствие было, таким образом, устранено, и больше ничто не удерживало Августина
от полного воцерковления.
Вот что пишет сам Августин
пишет сам Августин в своей \\"Исповеди
\\" (\\"Исповедь
\\" обращена к Богу и является как бы диалогом
его с Богом): \\"Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторую книгу платоника
, переведенную с греческого
на латинский
.
Я прочитал там, не в тех же, правда, словах, но то же самое, со множеством разнообразных доказательств, убеждающих в том же самом, а именно: \\"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
.
.
\\"
(и далее - цитата из Евангелия от Иоанна
).
.
.
Также прочел я там, что Слово, Бог, родилось \\"не от крови, не от хотения мужа, не от хотения плоти\\", а от Бога.
.
.


Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-разному сказано, что Сын
, обладая свойствами Отца, не полагал Себя самозванцем, считая Себя равным Богу, Он ведь по природе Своей и есть Бог\\".




На нескольких страницах Августин
Августин описывает, что именно он прочитал у Плотина.
Оказывается, многие положения христианства
положения христианства Августин
прочитал именно у Плотина (правда, здесь же он указывает и те христианские
истины, которые он не прочитал у Плотина).
После этого он в 386 году пишет свою первую работу \\"Против академиков
\\", которая полагает начало его философской
философской системе.
Вообще Августин
написал чрезвычайно много работ;
для нас важны прежде всего его философские
философские произведения.
В первойработе,\\"Противакадемиков
\\" (напоминаю, что академики
- это академические скептики
академические скептики), Августин
порывает со своим печальным прошлым - со скептицизмом
.
Он опровергает скептицизм
и полностью (душой, сердцем и умом) становится истинным христианином
.
В последующие годы он пишет \\"О жизни блаженной\\", \\"О порядке\\", трактаты
против манихеев.
В 388 году, вскоре после смерти
матери, Августин
переезжает в Тагаст, где основывает
общину и живет там почти монастырской
жизнью.
Пишет разнообразные работы (диалоги
\\"О количестве души\\", \\"О свободной воле\\" и др.
).




В 396 году Августин
рукоположен во епископа
Гиппонского.
Будучи епископом
, он пишет фундаментальные свои работы: \\"О Троице\\", \\"О граде Божием граде Божием
\\", \\"Исповедь
\\".
В последующие годы активно ведет борьбу с пелагианами, пишет много работ о первородном грехе первородном грехе
, борясь с пелагианской ересью
.
Умер Августин
в 430 году, во время нашествия вандалов на север Африки.






Отношение к античной философии античной философии


Чтобы понять философию Августина
философию Августина, нужно прежде всего понять его отношение к античной философии античной философии
.
В 7-й книге \\"О граде Божием граде Божием
\\" Августин
излагает свое отношение к древнегреческой философии
древнегреческой философиивформе краткого историко-философского
экскурса.
Он пишет о том, что греческая философия греческая философия
философия возникает сразу в двух школах
возникает сразу в двух школах - италийской
и ионийской
.
Основоположником первой был Пифагор
, второй - Фалес Милетский
Фалес Милетский.

Августин
Августин указывает на то, что Пифагор
первымстал употреблять термин \\"философия
термин \\"философия\\".
От Фалеса
через Анаксимандра
, Анаксимена
, Анаксагора
, Диогена
Аполлоннйского и Архелая философия
приходит к Сократу
.
Именно Сократ
первым направил философию
на изучение нравов
;
до этого изучали природу.

Сократ
первым стал понимать, что познать Бога и вещи можно лишь чистой душой.
Однако Сократ
был таким человеком, что выводил на свет глупость своих современников
, за что его не любили и в конце концов казнили.
Впоследствии же стали почитать до того, что одного из его врагов, как пишет Августин
пишет Августин, по навету которого Сократ
был казнен, толпа растерзала, а второй спасся только бегством из Афин
.
Образовалось множество школ
, однако все они брали какой-то аспект сократовской философии
сократовской философии, и только Платон
был лучшим учеником Сократа учеником Сократа
, сумевшим развить истинные черты сократовской философии
сократовской философии.
Правда, Платон
имеет своим первоисточником философию
не только Сократа
философию не только Сократа, но и Пифагора
.
Как указывает Августин
указывает Августин, от Пифагора Платон
взял созерцательную
часть - исследование истины, а деятельную часть - устроение жизненных вопросов - он взял от Сократа
.
Всю философию Платона философию Платона Августин
Августин разделяет на три части: натуральная (то есть физическая) часть, рациональная (логика) и этическая
.
Во всех своих частях Платон
Платон показал, что он выше всех античных философов античных философов
и единственный, кто вплотную приблизился к положениям христианства
положениям христианства.
В физической части Платон
Платон первым показал, что Бог нематериаленБог нематериален, что Он выше всякого изменчивого и в материальной, и в душевной жизни.

Платон
Платон первым показал также, что все существует благодаря Богу, что Бог все сотворил Бог все сотворил
, Сям не будучи сотворенным
, и что, наблюдая изменчивостьизменчивость мира, понимая, что мир все-таки познаваем, и стремясь таким образом к истине, Платон
первым узнал о том, что существуют некоторые нематериальные образы - идеи.
Не зная фразы из Послания к Римлянам ап.
Павла (1: 20) о том, что \\"Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы\\", Платон
понял все это, еще не живя во времена Августина
.
В логической (рациональной) части Платон
также был выше всех философов
, поскольку доказал, что постигаемое умом выше того, что постигается чувствами.
И в этике
, нравственной
части своей философии
, Платон
также был выше всех остальных, ибо, во-первых, показал, что блажен лишь тот, кто познал Бога;
что познание Бога есть высшее благо (это тот взгляд, который содержится и в Св.
Писании).





Августин
высказывает две противоположные точки зрения.
С одной стороны, он пишет, что Платон
Платон пришел к этому путем своих собственных философских
размышлений, а с другой - он пишет, что Платон
какое-то время жил в Египте и, как указывают некоторые, мог слышать пророка Иеремию (хотя сам Августин
Августин и доказывает, что он Платон
жил позднее).
Другие говорят, что Платон
мог читать Септуагинту, хотя Августин
Августин доказывает, что Платон
жил раньше, но соглашается с тем, что тем или иным способом Платон
познакомился, будучи в Египте, с мудростью, изложенной в Ветхом Завете.
Хотя, по всей видимости, Платон
просто описал то, что сказано в книге Исхода (\\"Я есмь Сущий\\"), и в диалоге
\\"Тимей
\\" изложил то, что изложено в первых главах книги Бытия.
Другие диалоги Августин цитирует
, не называя их названия или просто включая мысли из них в контекст своих собственных размышлений.
К остальным философским школам философским школам
у Августина
Августина отношение достаточно противоречивое.
Он описывает свое отношение к стоикам и обращает внимание только на их учении о душе, точнее о страстях в душе.
Некоторые стоики утверждают, что мудрец, должен не иметь страстей, и в этом Платон
выше стоиков.

Августин
Августин тем не менее описывает случай, который встречается в \\"Аттических ночах\\" у Авла Геллия, когда некий стоик плыл на корабле и разыгрался шторм.
Все заметили, как этот стоик страшно испугался и побледнел, и, когда шторм утих, все стали смеяться над ним: как же так, ты провозглашаешь воздержание от страстей, а сам испугался больше всех.
На что этот философ
философ сказал: \\"Вам за ваши пустые души бояться нечего, а мне за мою божественную душу есть чего бояться\\".
И дальше, как пишет Августин
пишет Августин, Авл Геллий описывает, как философ
философ доказывает, что мудрец отнюдь не должен не иметь страстей, он обязан только ими владеть.
Это, по мнению Августина
, роднит стоиков с платониками
и возвышает этих философов
.

Эпикурейскую школу Августин
выставляет в самом неприглядном свете, и, вероятно, от Августина
пошел миф
об эпикурейцах
как о философах
, практикующих только лишь чувственные наслаждения, хотя в своей теории познания Августин
часто соглашался с эпикурейцами
и многое взял именно от их гносеологии.

Философов
-киников Августин
Августин называл \\"собачьими философами
\\", сводя всю их философию
к половой разнузданности.
Полностью забыв Демокрита
, он вообще его не упоминает.



Августин
не упоминает Аристотеля
, которого он воспринимал лишь как ученика
и последователя Платона
.
Различия между Платоном
и Аристотелем Платоном и Аристотелем
, которое бытовало в позднем Средневековье
и особенно в эпоху
Возрождения, в Средние века не было: Аристотель
Аристотель считался просто учеником Платона
.
Про Плотина Августин
Августин пишет, что в нем вновь воссияло светлое лицо Платона
.
У него Августин
вычитал многие истины Св.
Писания, а самое главное, Августин
взял его метод - метод, благодаря которому смог преодолеть свой собственный скептицизм
и свое собственное манихейство, решить проблему зла и доказать, что истина существует и является познаваемой.
Невероятно высоко Августин
Августин относился к ученику
ученику Плотина Порфирию
, что кажется тем более удивительным, что Порфирий
был явно ниже своего учителя по уровню философствования, а кроме того, был известен своим ярым антихристианским трактатом
и вообще своей антихристианской направленностью.



Августин
очень много, может быть, больше всего, посвящает страниц анализу философии Порфирия
(и даже не философии
, а демонологии) и называет Порфирия ученейшим
из философов
и видит превосходство Порфирия
над Плотином в том, что он гораздо ближе подходит к христианской трактовке
ипостаси.
Не просто ближе - он пишет, что у Порфирия христианская трактовка
ипостасей, в то время как у Плотина ипостаси занимают иерархическую субординацию.

Порфирий
отказался от идеи о круговороте душ, преодолев таким образом заблуждение о перевоплощении людей;
отказался от учения о знании как припоминании;
учил о благодати Божией
;
учил об уважении к Богу и к евреям
.
Почему таково отношение Августина
к Порфирию
?
Возможно, потому, что таким образом Августин
хотел повлиять
на учеников
и последователей Порфирия
, которых было чрезвычайно много и в Риме
, и в Милане
, и на севере Африки, и приблизить их к христианству
, показать, что дорога в христианскую Церковь
им не закрыта, что они благодаря своей собственной философии
так же, как и Августин
, смогут прийти в лоно христианской Церкви
.
В целом Августин
оценивал античную философию античную философию
так же, как и предыдущие богословы
, отцы Церкви отцы Церкви
- Тертуллиан
, Татиан и Юстин, называя пестрым собранием различных философских
философских истин, которые не могли в целом достичь истин, открытых в Св.
Писании.






Вера и разум

В \\"Монологах\\" Августин
Августин говорите: \\"Я желаю знать Бога и душу\\".
- \\"И ничего более\\"?
- спрашивает Августин
Августин и отвечает: \\"Решительно ничего.
В этих словах ключ ко всей его философии
.
Собственно говоря, любая философия
, особенно религиозная
, может быть сведена к этим двум словам.
Что такое душа (и, соответственно, что такое человек) и как мы можем знать Бога, как душа может познать Бога, прийти к Богу и получить спасение, кто такой Бог, как Он создал мир и т.п. Из этих двух проблем вытекают) собственно говоря, все вопросы - гносеологические, онтологические
, аксиологические, этические
и т.д. Поэтому прежде чем приступить к философии Августина
философии Августина, поговорим о том, каким методом собирался Августин
строить свою философию
.
Естественно, в любой религиозной философии
философии возникает антитеза двух методов: веры и разума.
То, что в более общем виде может быть выражено как противоречие между религиозным
и философским
методами познания.
Мы помним, как до этого решались подобные проблемы - или пытались обрести гармонию, или исключали одно.

Августин
пытается мыслить шире и впервые вводит положение о том, что вера и знание, различаясь, все же не исключают друг друга.
Вера есть один из видов знания, один из видов разума.
Вера противопоставляется только постигающему, рациональному мышлению
.
Но вера тоже есть мышление
.
Не всякое мышление
есть вера, но всякая вера есть мышление
, пишет Августин
пишет Августин.
В доказательство он приводит тот факт, что религия
есть только у мыслящего существа - человека.
Поэтому и вера есть только у того, кто может мыслить.
Так что в любом познании всегда вера и понимание сменяют друг друга.
Они не отрицают друг друга, а просто находятся на своих местах.
В любом познании прежде всего имеет место вера: ученик
верит своему учителю, ребенок верит родителям, ученый верит своим предшественникам, верит книгам, которые читает, - если каждый будет подвергать сомнению все и начинать все сначала, то никакого познания вообще не будет.
Поэтому вера прежде понимания, но ниже него, потому что дальше человек начинает понимать то, во что он верил.
Он переходит на новый уровень благодаря своему познанию, своим умственным способностям: начинает понимать то, во что раньше верил.
То есть по времена первична вера, а по сути первичен разум.
Мысль о приоритете разума у Августина
Августина не является случайной.
В \\"О граде Божием граде Божием
\\" мы видим даже некоторый гимн разуму.

Августин
Августин пишет, что всякий человек стремится к истине, к познанию, и для человека тягостно потерять способность быть разумным, о чем говорит тот факт, что любой человек предпочтет быть в здравом уме и бедствующим, нежели радующимся и сумасшедшим (ср.
у Пушкина: \\"Не дай мне Бог сойти с ума, уж лучше посох и сума.
.
.
\\"
).
Иногда Августин
довольно снисходительно отзывается о людях, которые не могут постигать истину разумом, говоря о том, что большинству достаточно веры.
Если они ленивы и не способны к наукам, пусть верят, пишет Августин
пишет Августин.
Но в целом, если рассматривать веру в контексте знания, то вера оказывается шире понимания.
Не все можно понять, но во все можно верить.
Что я понимаю, тому верю, но не все, во что я верю, я понимаю;
можно лишь верить, но не понимать.
Но если я понимаю, то я в это уже верю.
Вера оказывается шире, чем понимание.
В этом плане Августин
все области человеческого познания делит на три вида:

- те области, которые доступны лишь человеческой вере (история
);




- те области, где вера равна пониманию (доказательные науки - логика и математика
);




- та область, где понимание возможно только через веру (религия
).




Поэтому между верой и пониманием существует достаточно тесная связь.
В этом аспекте блж.

Августин цитирует
пророка Исаию: \\"Если не поверите, не поймете\\".
Отсюда вытекает та августиновская
максима, которая была главенствующей во все средние века: верую, чтобы понимать.
Таким образом, вера и разум находятся не просто в гармонии;
они являются как бы ветвями одного корня, одной человеческой способности - способности к познанию.
Вера не противоразумна, а сверхразумна.
Она не противоречит разуму, а является его высшим уровнем.
Хотя отношения между верой и разумом более сложны: в некоторых аспектах разум он ставит на более высокое место, а в других наоборот.
Иногда Августин
Августин называет веру разумом Бога.
Человек не может всего понять, он может лишь верить;
Божественный разум - это и есть вера;
глубокая вера и разум тождественны.



Августин
Августин по-разному относится и к порождению человеческого разума, к наукам: есть науки полезные и науки вредные - науки, которые следует развивать, и науки, от которых стоит отказаться.
Развивать стоит те науки, которые помогают понять Св.
Писание: теорию знаков, учение о языке
, естественные науки, помогающие понять Св.

Историю
(минералогия, зоология, география, математика
- она поможет разобраться в таинстве чисел, изложенные в Св.
Писании), музыку
, медицину
, историю
.
Все это науки, имеющие Божественное происхождение, поэтому они нужны людям.
Те же науки, которые изобретены людьми, являются вредными и от них следует отказаться: астрология, магия, разного рода театральные представления.






Опровержение скептицизма
.
Самопознание как исходный пункт философствования.



Августин
в своей концепции
истины исходит из фразы, которую произносит Спаситель: \\"Я семь путь, и истина, и жизнь\\".
Поэтому Августина
уверен, что проблема существования истины и познания ее является основной, ключевой для христианской философии христианской философии
.
Если истина не существует, как утверждают скептики
, то не существует и Бог.
А если истина непознаваема, то и Бог непознаваем и для нас закрыты все пути к спасению.
Поэтому для Августина
чрезвычайно важно опровержение скептиков
, важно доказать, что истина и существует, и познаваема.
Этой проблеме Августин
посвящает свой первый трактат
\\"Против академиков
\\", в котором он излагает свои аргументы
против скептицизма
.

Скептицизм
для Августина
- злейший враг;
он подтачивает основы морали, доказывая, что все истинно или все ложно, и человек только выбирает то.
что ему нравится.

Скептицизм
подтачивает основы религии
, доказывая, что Бог есть или что Бога нет, как каждому угодно.
Однако скептик
сам себе противоречит, считает Августин
.
Ибо если академики
указывают на то, что невозможно познать истину и можно познать лишь истинноподобное, то Августин
Августин отвечает, что в этой фразе есть противоречие: как мы можем знать истинноподобное, не зная истины?
Это все равно что утверждать, будто сын
похож на отца, но при этом отца не знать.



Августин
Августин указывает, что фраза \\"знание истины невозможно\\" противоречива сама по себе, потому что человек, выражающий такое мнение, претендует на то, что эта фраза истинна.
Значит, он тем самым утверждает, что истина есть.
Если же мы скажем, что эта фраза ложна, то, следовательно, знание истины возможно, и истина, опять же, существует.
В обоих случаях из этого постулата скептиков
вытекает, что истина существует.
Еще один аргумент
выдвигает Августин
: сами скептики
всегда аргументируют
, доказывают, т.е. верят в истинность доказательств - логических правил и законов.
В частности, Августин
Августин говорит о законе исключенного третьего и законе противоречия
законе противоречия.
Как бы люди ни старались, ничего нового они придумать не смогут: вещь или существует, или не существует.
И этот закон будет всегда истинен, как бы с ним ни спорили.
Все или истинно, или ложно - сама по себе эта фраза истинна.
Не могут спорить скептики
и с истинами математики
: 2х2=4;
3х3=9.
Это является абсолютной непререкаемой истиной.
В споре против скептиков Августин
прибегает и к одному эпикурейскому аргументу
: он говорит о том, что скептики
напрасно обвиняют чувства в том, что они не выдают нам истины.
Это не так, поскольку чувства лишь извещают нас о внешнем мире.
Чувства не могут ошибаться;
ошибаются не чувства, а судящий
о них разум.



Августин
Августин говорит об аргументе скептиков
(весло, погруженное в воду
, кажется сломанным, а в воздухе
оно прямое;
каково же оно на самом деле?
), что это совершенно верно: чувства правильно показывают картину, так как весло, погруженное в воду
, кажется сломанным.
Удивительно было бы, если бы чувства показывали обратную картину.
Мы должны сделать соответствующие выводы из этого преломления, замечает Августин
.
Для скептиков
органы наших чувств были границей, за пределы которой мы не можем выйти.
Для Августина
наоборот: чувства - это то, что связывает человека с миром.
Здесь отличие Августина
Августина от Плотина, для которого все познание состоит лишь из познания своего собственного мыслящего \\"я\\".
Плотин абсолютно не доверял своим чувствам, поскольку чувства дают знание о материальном мире, а материальный мир есть мир теней, мир зла, на который не стоит обращать внимания.
Но Августин
все же следовал именно плотиновскому методу самопознания.
Почему?
Потому что, в конце концов, Августин
выдвигает еще один аргумент
против скептиков
: если человек сомневается, то он мыслит, он существует - и это истина.
Нельзя сомневаться в собственном сомнении - это самая очевидная истина.
Вот что пишет он об этом в книге II
\\"О граде Божием граде Божием
\\":

\\"Я не боюсь никаких возражений относительно этих истин со стороны академиков
, которые могли бы сказать: а что, если ты обманываешься?
Бели я обманываюсь, то поэтому я уже существую, ибо кто не существует, тот не может, конечно, обманываться.
Я, следовательно, существую, если обманываюсь.
Итак, поелику я существую, если обманываюсь, то каким образом я обманываюсь в том, что существую, если я существую несомненно, коль скоро обманываюсь?
Поелику я должен существовать, чтобы обманываться, даже если бы и обманывался, то нет никакого сомнения, что я не обманываюсь в том, что знаю о своем существовании.
Из этого следует, что я не обманываюсь и в том, что я знаю то, что я знаю.
Ибо как знаю я о том, что существую, так равно знаю и то, что я знаю.
Поскольку же эти две вещи я люблю, то к этим двум вещам, которые я знаю, я присоединяю эту самую любовь как третью, равную с ними по достоинству\\".




Отсюда Августин
Августин делает выводы, может быть, большие, чем сделал впоследствии Декарт
, который скажет: \\"Я мыслю, следовательно, я существую\\".

Августин
Августин пишет о том, что он сомневается, следовательно, он существует, а значит, знает, что существует;
а поскольку он знает что существует, он любит это свое знание и свое существование.
Этот взгляд он переносит на Пресвятую Троицу и таким образом делает переход к познанию Бога.






Теория познания.
Чувственное познание

Переход к познанию Бога Августин
Августин делает еще и на том основании, что вслед за Плотином и другими античными философами античными философами
разделяет тезис о том, что подобное познается подобным.
Поэтому если Бог нематериаленБог нематериален, если Он выше всякой материальной изменчивости, то и познать Его молено только на основе нашей нематериальной сущности.
Познать Бога можно лишь глядя в свою собственную душу.
И если скептик
, который разделял этот тезис, говорил о том, что мы ничего познать не можем, потому что весь мир материален, а душа наша нематериальна, а значит мы можем познать лишь свою собственную душу, а не мир, то Августин
Августин отвечает, что в нашей душе содержатся образы всего мира, наша душа есть образ Бога, поэтому мы можем, познавая свою душу, познать и Бога, и мир.
Конечно, в нашей душе существуют только образы мира, поэтому совершенное познание невозможно, человек не может познать полностью ни Бога, ни мир.
Такое совершенное познание доступно лишь Богу.
Каким же образом Августин
строит далее свою теорию познания?
Он отталкивается от тех же плотиновских положений теории познания, согласно которым душа, с одной стороны, является активным агентом в познании, а не пассивным, а с другой - душа не может быть аффицируема ничем низшим.
Для Плотина здесь возможна логическая последовательность, поскольку он не признает материального мира и полностью погружается в глубины своего внутреннего мира.

Августин
стоит перед сложной задачей: для него важно соединить эти Плотиновские соображения о формообразующей способности души и о неаффицируемости души ничем внешним, нижестоящим с положением о существовании материального мира и о том, что чувства дают нам истинную картину этого мира.
Проблема кажется неразрешимой, но Августин
решает ее следующим образом.
Все чувства, по Августину
, активны, а не пассивны в области познания.
Чувства дают информацию уму;
они есть то, благодаря чему душа осведомляется о том, что испытывает тело.
Посредством чувств душа узнает о том, что испытывает тело, и может влиять на тело.
Каким образом связана душа с телом, материальное с нематериальным, Августин
Августин не описывает, он говорит, что это выше нашего понимания, что это тайна.
Скажем, Августин
Августин пишет: для всех очевидно, что нож, воткнутый в тело и породивший рану, и боль от этой раны - совершенно разные вещи.
Одно есть материальный элемент (нож), а другое - боль, рождающая совершенно нематериальное ощущение в душе.
Тем не менее Августин
предлагает некоторый механизм, могущий прояснить, помочь понять, каким образом чувства участвуют в познании.
Чувства активны, а не пассивно воспринимают воздействия внешних тел
(ибо не может низшее, т.е. материя
, воздействовать на высшее, на душу), и в качестве примера Августин
рассматривает зрительное познание.
Зрение возможно благодаря тому, что в верхней части головы, в области лба, есть некая светоносная материя
.
Она проникает в наши глаза, и посредством глаз мы как бы излучаем из себя этот свет, ощупываем предмет
этими лучами
.
Таким образом мы получаем информацию о нем, так что, по Августину
, зрение есть некоторый вид осязания.
В познании участвуют, таким образом, предмет
, имеющий форму;
эта форма \\"ощупывается\\" зрительными лучами
, при их помощи она проникает в органы чувств, где рождается некоторый материальный физиологический образ формы предмета
.
Далее этот физиологический образ поступает в душу, где образуется уже не материальный, а духовный
образ предмета
, который существует в памятисуществует в памяти уже после того, как мы этот предмет
видели.
Мы этот предмет
можем забыть, а можем вызвать его в своей памяти благодаря способности к воображению.
Это уже четвертый образ, который находится в способности воображающего, в его созерцании
.
Поэтому, по Августину
, существуют четыре вида образов: 1 и 2- телесные
(материальные), 3 и 4- бестелесные формы, существующие в памяти и воображении.
Говоря о механизме познания, Августин
Августин описывает его на языке аристотелевских
терминов.
Всякое познание состоит из трех элементов: в человеке есть познавательная
познавательная способность (это материальная причина познания), есть реальный предмет
(формальная причина познания) и воля, направляющая нашу способность познания именно на этот познаваемый предмет
познаваемый предмет (действующая причина познания).
Пример - человек в темной комнате.
Когда света нет, то человек ничего не видит, но у него есть возможность видеть, есть зрительная способность (материя
, мы помним, это возможность).
Когда комната озарится светом, то появятся перед взором различные предметы
с их формами, но человек может смотреть только на один из них, волевым способом направляя свое зрение.






Теория познания.
Продолжение

В прошлый раз мы говорили о проблеме чувственного восприятия.
Действительно, это серьезная проблема для Августина
.
С одной стороны, Августин
стремится в своей теории познания следовать неоплатоникам
, считая, что подобное познается подобным, а поскольку Бог нематериаленБог нематериален, то и познать Бога можно лишь методом самопознания, постижения своей души.
С другой стороны, Августин
не может пойти до конца за Плотином и другими платониками
платониками и не считает, что реальностью обладает только умопостигаемый
умопостигаемый мир, что мир чувственный есть мир зла и небытия
.



Августин
, конечно же, считает, что мир материальный сотворен
сотворен Богом и потому он так же хорош и добр (ибо это есть \\"хорошо весьма\\", как сказано в Писании).
Поэтому чувства также дают определенную степень истины.
Но каким образом информация от материального мира поступает в душу, как нематериальное соединяется с материальным - это загадка, которая остается загадкой и для самого Августина
.
Он лишь намечает некоторые этапы на пути от чувственного материального объекта, которые посредством создания образов переходят в физиологический образ, от него - в память и воображение.
Таким образом, создается некоторый нематериальный образ материального предмета
материального предмета.
Однако основной упор Августин
Августин все-таки делает на рассудочное, разумное познание и указывает, что кроме познания чувственного, которое является по своей природе изменчивым, существует и познание умопостигаемое
.
Кроме чувственного мира, изменчивого по себе, существует и мир умопостигаемый
мир умопостигаемыйумопостигаемый - мир неизменный, вечный.
Это доказывается, в частности, тем, что (как указывал Августин
указывал Августин еще в споре со скептиками
), к примеру, истины математики
- истины всегда.
Три плюс семь равняется десяти всегда, это не зависит ни от каких материальных условий;
даже если вся материя
исчезнет, эта истина останется.
Поэтому эта истина (поскольку она истинна всегда, вечна и неизменяема) не выводима из чувственного восприятия.
Так же невыводимы из чувственного восприятия многие моральные законы, в частности законы справедливости.
Поэтому умопостигаемое
существует, как доказывает Августин
, по всей видимости, в споре с противниками этого воззрения, и существует оно всегда, а не иногда - чем и отличается от мира чувственного.
Поскольку умопостигаемый
умопостигаемый мир существует всегда, а не иногда, то существует он в большей степени, чем мир чувственный.
Здесь вспоминается образ Плотина.
В одной из \\"Энеад\\" Плотин указывает, каким образом соотносятся между собой мир материальный и Душа и, соответственно.
Душа и Ум и т.д. Мир материальный по отношению к Душе можно уподобить сети в море.
Так же и Душа по отношению к Уму может быть уподоблена сети в море.
Этот образ Плотина, чрезвычайно емкий, с одной стороны, показывает масштабы соотношения (ничтожные размеры сети и огромная морская масса;
так же и мир по отношению к душе), а с другой стороны, образ сети важен для Плотина как нечто, имеющее ячейки: крупная рыба застревает в сети, мелкая проскальзывает.
Так же и мы со своими чувствами: что-то можем ухватить, а что-то можем и пропустить, на что способны лишь наши умопостигаемые
способности.
Примерно такое же соотношение между чувственным и умопостигаемым
умопостигаемым миром и у Августина
миром и у Августина.
Однако существует посредник между чувственным миром и миром умопостигаемым
миром умопостигаемым, вечным - человеческий разум.
Этим посредником разум является в силу своей познавательной
познавательной способности.
С одной стороны, наш разум может быть направлен на чувственный мир, а с другой - на мир умопостигаемый
мир умопостигаемый.
Он может познавать оба мира, однако особенность его положения состоит в том, что ум выше чувственного мира, но низке умопостигаемого
.



Августин
Августин разделяет плотиновскую концепцию
неаффицируемости высшего низшим.
Поэтому при познании материальный мир не воздействует на ум, также и при познании умом мира вечного, умопостигаемого
.
Божественного наш ум не воздействует на мир Божественный;
наш ум может лишь созерцать
вечные истины, находящиеся в Божественном разуме, но ни создавать, ни влиять на них он не может.
В отличие от чувственного познания, при умопостигаемом
познании ум видит истины, содержащиеся в Божественном уме непосредственно, сразу, как бы в некотором интеллектуальном
видении, в то время как чувственные объекты он видит опосредованно через чувственные образы.
Это непосредственное видение позволяется уму в силу того, что он подобен уму Божественному.



Умопостигаемый
Умопостигаемый мир Августин
мир АвгустинАвгустин вслед за Плотином понимает как мир истины, мир истинный и истинного бытия, однако есть и некоторый отход от плотиновской концепции
, ибо Августин
Августин не разделяет идею субординации, высказанную Плотином, и считает, что умопостигаемый
Божественный мир есть и мир идей, и мир истины, и мир бытия.
То есть Августин
соединяет положения плотиновского Ума и плотиновского Единого в одну умопостигаемую субстанцию
умопостигаемую субстанцию.
Эту субстанцию Августин
Августин часто называет Словом, или Логосом (\\"Слово\\" из Евангелия от Иоанна
).




Несмотря на то что наш ум подобен умопостигаемому
умопостигаемому миру и в силу этого может непосредственно его в интеллектуальном
видении созерцать
, имеется и отличие нашего ума от мира умопостигаемого
мира умопостигаемого.
В отличие от мира Божественного, который неизменен и вечен, наш ум изменчив.
Это мы можем видеть в акте самопознания.
Душа изменчиваДуша изменчива, поэтому душа и Логос - одной природы, но не есть одно и то же.
В этом еще одно отличие Августина
Августина от Плотина, по которому все три ипостаси есть и в мире, и в нас.
Поэтому умопостигаемый
умопостигаемый мир существует отдельно от души, существует в Боге как Его разум.
Истины, содержащиеся в Божественном разуме, не создаются человеческим умом, а только созерцаются
им непосредственно.
Так же, как объективность материального мира доказывается, в частности, тем, что один и тот же предмет
видит разное количество людей, так же и истинность и объективность умопостигаемомго мира доказывается тем, что одну и ту же истину могут видеть совершенно разные люди.
Но здесь перед Августином
встает проблема: если наш ум и Божественный разум не есть одно и то же, то каким образом мы можем познавать истины, содержащиеся в Божественном уме?
У Плотина это решалось просто, поскольку наш ум и Божественный ум есть одно и то же.

Августин
же решает проблему следующим образом: поскольку Бог нематериаленБог нематериален, вечен и неизменен, то Он не имеет пространственного протяжения, ибо пространственно только материальное.
Следовательно, Бог находится везде целиком.
Целиком Он находится и в нашем уме.
Таким образом, в нашем уме находится и весь умопостигаемый
умопостигаемый мир, весь Божественный разум.
Поэтому душа любого человека имеет в себе всю истину во всей своей полноте.
Однако не каждая душа это видит.
Душа каждого человека имеет в себе полностью весь Божественный мир, но не каждая душа это в себе замечает.
Это и есть тот \\"внутренний человек\\", о котором говорит ап.
Павел.
И вспоминая те человеческие способности, о которых мы говорили на прошлой лекции
, надо сказать, что Августин
считает, что Божественный истинный мир находится у человека в памяти.

Августин
Августин доказывает это тем фактом, что в данный момент человек не обязательно мыслит все, что он знает.
То, что математик
не мыслит в какой-то момент о музыке
, не говорит о том, что он музыки
не знает, - просто он сейчас занимает свое мышление
другим предметом
.
Поэтому он может вспомнить, вытащить из памяти другие истины, ему известные, а может в последующем и открыть неизвестное для себя.
Вся истина содержится у человека в памяти.
Поэтому познание, по Августину
, есть актуализация потенциального знания с помощью мышления
.
Все знание, вся истина в потенциальной форме уже содержится в памяти человека.
Человек при помощи своего мышления
может эту потенциальную истину актуализировать, т.е. превратить ее в действительное знание.
Поэтому понятно, что память Августин трактует
достаточно широко - не просто как то, что человек что-то помнит, а что-то может забыть, а как все присущее душе: и акты воли, и акты нравственности
, и акты собственного познания и т.д.

В ранних трактатах Августин
иногда позволял себе соглашаться с платоновской
теорией предсуществования души.
Однако он тут же оговаривал то, что по этому вопросу он не имеет пока определенного мнения.
В последующем Августин
стал говорить, что душа не имеет никакого предсуществования в прошлом, но тем не менее он разделял платоновское
мнение о врожденных
врожденных идеях.
В отличие от Платона
отличие от Платона, он объяснял это не тем, что душа видела эти идеи в своей прошлой жизни, а тем, что эти истины врождены
любому человеку, что в каждом человеке содержится Бог со всеми истинами, целиком.
Человек познает потому, что существует истина, что эта истина существует в человеке, и эта истина освещает человека своим собственным светом.

Августин
с одобрением отзывался о плотиновской метафоре (наша душа подобна луне
, светящейся отраженным от солнца
светом;
только наша душа познает истины, содержащиеся в уме).
С поправками на термины Августин
признает эту метафору.
Он также считает, что наша душа освещается Божественным светом так же, как Луна
освещается Солнцем.
Эта концепция
получила название иллюминизма.
Душа освещается светом истины, в силу чего она и получает способность познавать эту истину и вообще мыслить, потому что способность мыслить означает способность приобщиться истине.
Свет исходит от Премудрости, т.е. от Логоса, и этот свет освещает нашу душу, придает ей способность к познанию.






Онтология

Кроме того, что Божественный упомостигаемый мир есть истина, этот же мир, по Августину
, есть и бытие.
Этот мир не имеет в себе никакого небытия
, он вечен, не изменяется, не уничтожается и всегда подобен только себе.
Все то, что изменяется, причастно бытию, но не есть полностью бытие.

Августин
Августин также разделяет известную античную концепцию
античную концепцию, идущую еще от Парменида
, согласно которой бытие неизменно, а то, что изменяется, содержит в себе небытие
.
Материальный мир и душа изменчивыдуша изменчивы, следовательно, они причастны небытию
.
В этом Августин
видит некоторое доказательство того, что наш мир был сотворен
сотворен Богом из небытия
.
Но небытие
не исчезло, оно осталось некоторым образом в нашем мире.
Поэтому в нашем мире не все истинно, абсолютная истина есть только в области Божественного разума.
Поэтому для Августина
быть и быть истиной - одно и то же.
В Боге все действительно, все существует - и прошлое, и настоящее, и будущее.
В материальном мире существует и действительное, и возможное.
Источником возможности, по Августину
, является материя
является материя.
Здесь он также вспоминает античную философию античную философию
, в частности, Аристотеля
.
Поскольку бытие существует всегда, следовательно, оно нематериально и непространственно, поскольку неделимо.
А таким бытием является, по Августину
, только Бог.
Он присутствует везде и подвластен не чувству, а только уму.
Бог есть абсолютная форма и абсолютное благо.
Мы видим здесь и некоторый отход от философии
философии Плотина, потому что, по Плотину, Бог (если мы будем понимать под Богом плотиновское Единое) существует выше истины и выше бытия.

Августин
Августин утверждает, что Бог есть истина, и бытие, и благо.
Однако здесь мы можем столкнуться с одной трудностью, которая возникает из применения логики Парменида
к этой проблеме.
Если допустить, что мир есть бытие, и Бог есть бытие, и Бог творит мир из ничего, то получается, что или ничто существует (что парадоксально), или что Бог должен творить мир из Себя (что противоречит Св.
Писанию).
Поэтому мы помним, что Плотин наметил такой способ решения, какой в дальнейшем будет применяться и великими каппадокийцами, и Дионисием Дионисием Ареопагитом
, и другими отцами Церкви отцами Церкви
, которые будут утверждать, что Бог выше бытия.



Августин
Августин утверждает другое: Бог и есть бытие.
Для него не возникает противоречие между сотворением сотворением мира
из небытия
сотворением мира из небытия и существованием небытия
.
Не возникает благодаря тому, что небытие
остается в нашем мире.
Оно остается источником непостоянства, временности этого мира, лжи, существующей в этом мире.
Сам Августин
Августин указывал, что признать факт, что Бог есть бытие, его заставила известная фраза из книги Исход, где говорится, что Бог есть Сущий.

Августин
объединяет плотиновские характеристики Ума (умопостигаемость, бытие, вечность, истина, красота) и характеристики Единого (простота, благость и единственность) и изменяет акцент.
У Плотина основная проблема состояла во взаимодействии единства Единого и множественности
нашего мира;
у Августина
основной акцент - на отношении вечности в Боге и времени в мире.
О том, какое внимание уделяет он этой проблеме, вы уже, вероятно, поняли.
если читали \\"Исповедь
\\".
Немного позднее остановимся на этой проблеме подробнее.
Таким образом, бытие существует лишь у Бога, все остальное имеет частичную причастность бытию.
Бытие, т.е. Бог, есть чистая форма;
мир есть соединение формы и материи
формы и материи.
Материальные предметы
Материальные предметы изменяются во времени и пространстве, истинное бытие не изменяется вообще.
Но есть еще духовные предметы
, которые изменяются только во времени (наша душа).
Поскольку душа изменчивадуша изменчива, то и она причастна в некоторой степени небытию
, поэтому и она также сотворена
из небытия
сотворена из небытия.
Это то, что объединяет нашу душу с материальным миром, а отличает ее то, что изменение ее происходит только во времени, а не во времени и пространстве, как у материальных предметов
материальных предметов.
Наша душа бессмертна
душа бессмертна, но не вечна.

Августин
различает эти термины, поскольку вечным является лишь неизменное.

Материя
, по Августину
(в отличие от платоников
отличие от платоников), не ничто, а выше небытия
;

материей Августин
Августин называет все то, что изменяется.
Следовательно, существует материя
существует материя не только чувственная, но и умопостигаемая
.
Если есть умопостигаемая материя
, то у нее есть и некая умопостигаемая
форма.
В частности, наша душа, по Августину
, это оформленная духовная материя
.
Понятие \\"материя
Понятие \\"материя\\" Августин
использует скорее в плотиновском смысле, чем в обыденном нашем понимании.
Для Плотина душа есть материя
для ума, ум есть материя
для единого, т.е. материя
есть все то, что может воспринять некоторую форму, а форму, как мы помним, также нельзя воспринимать только как материальную пространственную категорию.
Форма есть все то, что через что осуществляется познаваемость предметов
.
Примерно так же понимает и Августин
термины \\"материя
материя\\" и \\"форма\\".
Поэтому когда Августин
Августин говорит о том, что наша душа имеет материю
материю и форму, ни в коем случае не стоит воспринимать это чувственным образом.






Учение о времени

Наш мир и наша душа изменяются во времени.
Проблема времени для Августина
- одна из основных, ей он посвящает практически всю 11-ю книгу \\"Исповеди
\\".
Начинает он с того, что задает вопрос: \\"Разве не обветшали разумом те, кто спрашивают нас, что делал Бог до того, как создал небо
и землю
?
\\" И пытается логически доказать точку зрения сторонников теории, согласно которой если Бог ничего не делал до того, как создал небо
и землю
, то Он не может быть назван в абсолютной мере Богом, ибо Он бездействовал;
а если Он что-то делал, то почему тогда не творил?
На это Августин
Августин отвечает следующим.
Во-первых, сами рассуждающие рассуждают во времени, поэтому подняться над временем и понять Бога, существующего в вечности, они не могут.
А с другой стороны, творя мир.
Бог одновременно творит и время.
Поэтому спрашивать, что было до того, как Бог сотворил Бог сотворил сотворил мир Бог сотворил мир
, несправедливо, неверно, потому что не было \\"до того\\" - вместе с миром творится и время.
Поэтому Августин
Августин отвечаетАвгустин отвечает на этот вопрос смело: Бог ничего не делал.
Конечно, пишет Августин
пишет Августин, я мог бы повторить шутку, которой один богослов отделался от назойливых оппонентов, отмахнувшись фразой, что Бог придумывал отдельное наказание для тех, кто задает подобного рода вопросы.
Однако Августин
Августин отвечаетАвгустин отвечает на вопрос серьезно.
Но Августин
не останавливается на этом и задает вопрос: что такое время?
Вопрос этот не пустой и не случайный, потому что если мы пытаемся понять изменчивостьизменчивость мира, мир и душу (а душа, как мы помним, в первую очередь интересует Августина
), то мы обязаны познать время, в котором душа и мир существуют.
Вопрос о существовании времени сам по себе необычен.
Ведь о существовании чего-то говорится всегда как о существовании во времени, чаще всего - в настоящем.
Но как говорить о существовании времени?
Время существует во времени\\\'?




Разбирая по частям, Августин
повторяет, что по всеобщему мнению во времени существуют три части: прошлое, настоящее и будущее.
Здесь возникает парадокс: прошлое уже не существует, будущее еще не существует, поэтому познать можно только настоящее.
Но где это настоящее?
Сначала Августин
Августин пишет, что настоящим для нас может являться год, в котором есть и прошлое и будущее.
Затем можно сузить это понятие до месяца, дня, часа, минуты, и в конце концов мы приходим к некоторой точке.
Но как только мы пытаемся эту точку схватить, настоящего уже нет - оно стало прошлым.
Мы пытаемся понять будущее, но тоже никак не можем его схватить, оно есть или в будущем, или в прошлом.
О существовании говорится только в отношении настоящего, поэтому о существовании времени тоже можно говорить лишь в этом аспекте.
И прошлое, и будущее существуют лишь как то, что мы в настоящий момент представляем - или вспоминаем, или предвидим.
Поэтому Августин
Августин утверждает: можно сказать, что существует лишь настоящее, а о прошлом и будущем можно говорить лишь как о настоящем прошедшего и настоящем будущего.
Все существует в настоящем: прошлое существует в памятисуществует в памяти, а будущее - в предчувствовании.
Это предчувствование мы определяем, исходя из настоящего.
Как о грядущем восходе солнца
мы судим о появившейся заре.
Мы видим зарю и знаем, что скоро будет солнце
.
Так же и о будущем мы судим по тому, что существует некоторое настоящее.
Поэтому правильнее говорить не о прошлом, настоящем и будущем, а о настоящем прошедшего, настоящем настоящего и настоящем будущего.
И существуют они только в нашей душе: настоящее прошедшего существует в памятисуществует в памяти, настоящее настоящего в непосредственном созерцании
, настоящее будущего - в ожидании.

Августин
приходит к выводу: время существует лишь в нашей душе, т.е. оно существует субъективно.
Обычно эту концепцию
в истории
концепцию в истории философии истории философии
связывают с именем Иммануила Канта
.
Но, по Августину
, объективный мир существует во времени, поэтому он склоняется к той точке зрения, что время существует и в нашей душе, и объективно, но время есть свойство не материального,чувственного мира, а души.
В \\"Исповеди
\\" Августин
Августин отвечаетАвгустин отвечает на вопрос о времени: время есть некоторая протяженность.
А на вопрос: \\"Протяженность чего?
\\" - он отвечает: \\"Протяженность духа
\\".




Но что же такое время?
Откуда оно берется?
Некоторые философы
говорят, что время есть движение - в частности, движение звезд.

Августин
не согласен с таким положением, ибо движение мыслится во времени, а не наоборот - время в движении.
Поэтому при помощи времени мы можем мерить обороты звезд, но не наоборот.
Мы знаем, что само движение звезд может быть или быстрым, или медленным, а для этого должен существовать критерий.
Поэтому не движение есть время, но движение существует во времени.
А что же такое, собственно говоря, время?
Это для Августина
остается тайной.
Единственное, что он говорит о времени, что это есть некоторое протяжение духа
.

Августин
заканчивает свое рассуждение о времени фразой: \\"В тебе, душа моя, измеряю я время\\".




Космология

Вместе со временем Бог создает и материальный мир.
Материальный мир для Августина
мир для Августина не есть небытие
, не есть, как говорил Плотин, \\"разукрашенный труп\\", намекая на этимологию слова \\"космос\\" (\\"красота\\").

Августин
Августин не разделяет и античную концепцию
античную концепцию мира как существующего в циклическом времени - ту концепцию
, которую разделяли философы
философы-стоики, согласно которой мир постоянно возникает и постоянно сгорает.
Мир существует один раз, он существует не в цикличном времени, а во времени линейном, иначе жертва Иисуса Иисуса Христа
оказалась бы напрасной, и в каждом новом, сменяющем друг друга мире потребовалась бы своя жертва Спасителя, что является абсурдным.
Поэтому мир движется в линейном времени, мир существует реально, он есть творение Бога - творение благое, творение из ничего, а не эманация, а значит не порождение природы Бога.
Творение есть результат не природы Бога, а Его благодати.
Бог может творить, а может и не творить, это акт Его воли, Его благодати.
Таким образом через этот акт благодати Августин
отделяет мир от Бога;
Бог находится вне мира.
Но мир творится Богом из ничего, поэтому это ничто входит в мир, а от него все несовершенство и вся изменчивостьизменчивость мира, а от Бога, от бытия - все совершенство, вся красота, все бытие мира.
Из ничего творится одновременно и материя
творится одновременно и материя, и форма.

Августин
пытается соединить два высказывания: с одной стороны, описание шести дней творения, а с другой - фразу из книги Иисуса
, сына
Сирахова, о том, что Бог сотворил Бог сотворил сотворил весь мир Бог сотворил весь мир
сразу.

Августин
Августин указывает, что Бог действительно творит весь мир сразу в виде неких семенных логосовсеменных логосов, в которых заложено вое последующее развитие мира.
В дальнейшем каждая вещь развивается, имея в себе этот логос - как бы программу своего развития, которое описано в Шестодневе.
Это развитие мы наблюдаем и в современном нам мире.
Бог предопределил
Бог предопределил судьбу
каждой отдельной вещи, которая имеет судьбу
- замысел, заложенный в Боге, в Его Логосе.
То, что мир задуман как разумное творение, Августин
Августин доказывает фразой из книги Премудрости Соломона, согласно которой Бог расположил все согласно с числом, мерой и весом.
Следовательно, отношение между вещами определено числами, мерой, поэтому мир имеет иерархическую структуру.
Но мир неоднороден, в нем есть и благо, и зло.
Проблема зла явилась для Августина
одной из основных в его эволюции, от его первоначального отхода от христианства
и прихода к манихеям и последующего возврата в христианство
.

Августин
Августин разделяет плотиновскую точку зрения, согласно которой зло в мире не существует.
Зло не имеет субстанциальной основы, и в этом манихеи ошибались.
С одной стороны, Августин
Августин указывает на то, что ало
приходит в мир из небытия
, из которого Бог творит мир.
А поскольку небытие
как таковое не существует, то не существует и зло.
Бог не мог сотворить Бог не мог сотворить сотворить мир Бог не мог сотворить мир
, подобный Себе, ибо Бог не может сотворить Бог не может сотворить
сотворить Бога.
Любое творение всегда ниже Бога, поэтому любое творение есть недостаток благости.
Зло и есть этот недостаток, лишенность благости.
Зло существует лишь в этом аспекте - как недостаток благости.
Так же, как существует тень - недостаток света;
сама по себе тень не имеет субстанциальной основы.



Августин
воспринимает и другую античную
традицию объяснения существования в мире зла _ стоическую, согласно которой зло и добро находятся в гармонии.
Мы познаем зло только тогда, когда знаем добро.
С другой стороны, нам часто кажется злом то, что в действительности является добром.
Поэтому зло - это часть общего порядка мира.



Августин
Августин разделяет естественное и нравственное
нравственное зло.
Естественное зло - зло, существующее в мире как бы онтологически
;

нравственное
нравственное зло - зло, существующее в человеке как его грех
.
Естественно, зла онотологически не существует, мир - это благо, хотя и в меньшей степени, чем Бог.
Существует нравственное
нравственное зло в человеке, как его воля.
Хотя воля есть благо, но она несовершенна, поэтому это благо не абсолютно.
Во многом видны античные
наслоения в философии Августина
философии Августина, в частности, положение о иерархической структуре мира.
Еще у Аристотеля
была идея о том, что каждый предмет
имеет в мире свое собственное естественное место.
В дальнейшем мы увидим, как у Августина
эта идея о естественных местах претворится в этическое
этическое учение о счастье и о благе.






Учение о человеке

Но если естественного зла не существует, то существует зло моральное - зло в человеке, зло как грех
.
Человека, который для Августина
Августина также является одной из основных проблем, Августин трактует
с точки зрения двух христианских догматов
христианских догматов: с одной стороны, человек - образ и подобие Божие
, а с другой - существо греховное
, ибо наши прародители совершили первородный грех первородный грех
.
Поэтому когда Августин
Августин описывает человека как образ Божий
образ Божий, он часто возвышает его, но тут же показывает, что человек, как существо греховное
, не совершенен, и часто впадает в кажущийся пессимизм.
Поэтому антропологию Августина
невозможно понять без его христологии
, без того, что Спасителем был совершен акт искупления
человеческих грехов
.
Говоря о сотворении
сотворении человека, Августин
Августин говорит, что человек сотворен
из ничего - и его тело и дута.
Тело не есть могила души, ибо, как пишет Августин
пишет Августин, отвечая платоникам
, утверждавшим, что тело есть оковы, гробница души: \\"Разве кто-нибудь любит свои собственные оковы?
\\" Тело и душа имеют благую природу при условии, что тело задумано как та часть природы человека, которая подчинена душе.
Но из-за грехопадения
тело вышло из подчинения, и произошло наоборот: душа стала служанкой тела.

Христос
Своей искупительной
жертвой восстановил первоначальный порядок, и люди опять поняли, что тело должно служить душе.
Человек, по Августину
, составляет единство души и тела.
Здесь он возражает платоникам
, утверждавшим, что сущностью человека является лишь душа.

Августин
поправляет платоников
, говоря, что человек есть разумная душа, владеющая своим телом.
Таким образом, человек представляет собой единство души и тела.
Но тело и душа - это все же абсолютно различные субстанции
, обе изменяющиеся, но душа не имеет пространственной структуры и изменяется лишь во времени.
А раз так, то душа не смешивается с телом, но всегда находится в теле.
Душа есть основа жизни, разумное начало;
именно душа сообщает и жизнь телу, и позволяет через тело познавать чувственный мир.
Но с телом душа не смешивается, оставаясь соединенной с ним, но неслиянной.



Лекция
23

Происхождение зла.
Полемика с манихеями и пелагианами.



Этика Августина


Как мы уже говорили, многие проблемы, которые возникли у Августина
в его жизни, были связаны с решением вопросов этики
, а именно происхождением в мире зла.
Именно поэтому Августин
одно время был сторонником манихейства, именно поэтому он разочаровался в манихействе, был скептиком
, и именно решение этой проблемы св.
Амвросием Медиоланским и Плотином привело Августина
в лоно христианской Церкви
.
Основная проблема августиновской этики
- это проблема зла.
Кроме проблемы зла, Августина
волновали и проблемы свободы, вытекающей из проблемы зла, и связанная с ней проблема взаимоотношения человеческой свободы и Божественной благодатиБожественной благодати: как согласовать свободную волю человека с Божественным домостроительством, с тем, что Бог все творит и все знает, через Него все происходит.
Несмотря на все влияние Плотина, о котором говорит сам Августин
, Августин
берет лишь один аспект учения у Плотина: его учение о метафизической
причине добра и зла.
У Плотина причина происхождения в мире зла - это отсутствие добра.
Зла как такового в природе нет, зло есть лишенность добра.
У зла, по Плотину, нет метафизической
природы, метафизической
основы.
Именно в этом Августин
и видел главную проблему христианства
, именно это привело его в начале к манихеям, и поэтому же он отказался от него.
С одной стороны, Августина
Августина никак не могло устроить положение о том, что Бог творит в мире зло, а с другой - в манихейской версии Августина
Августина не устраивало то, что существует два бога: один - добрый, другой - злой.
Это противоречит самому понятию о Боге как всемогущем существе.
По Августину
, весь мир сотворен
мир сотворен из небытия
сотворен из небытия, и поэтому лишь Бог является бытием, чистым бытием, абсолютным, а мир сотворен
мир сотворен из небытия
сотворен из небытия и поэтому это небытие
в себе содержит.
Отсюда - и возможность зла.
Отсюда существует зло физическое, порок, зло, существующее в телах и вообще в материальном мире: уродство, несовершенство материального мира, некрасота, недостатки формы и прочее, и зло нравственное
зло нравственное, понимаемое как грех
.
Причина физического зла, т.е. порока, состоит в недостатке совершенства в телах.
Причиной же зла нравственного
зла нравственного является несовершенство человеческого ума и воли.
Поскольку человеческие ум и воля сотворены
воля сотворены несовершенными, будучи сотворенными
из небытия
сотворенными из небытия, то ум и воля - извращены.
Воля отклоняется от бытия полного к бытию неполному.
В \\"Исповеди
\\", в 7 главе Августин
более подробно рассуждает на эту тему.
Я вам рекомендую прочитать эти главы: с 3 по 16-ю.
Здесь эту проблему Августин
высвечивает еще раз во всей своей парадокса