ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Еврейская философия в средние века также развивается параллельно с христианской
и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатонизм
и аристотелизм
.ны - от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии.
На ее развитие оказали влияние мистические
элементы иудейского учения, которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков энигматических текстах так называемой Каббалы (IX-XII
вв.
), дающих аллегорическуюаллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных против аристотелевского
рационализма.
Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн
Гебироль (середина XI в.
), которого схоластики
считали арабом
и называли Авицебронном.
Его учение - теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.
Среди еврейских аристотеликов
наиболее выдающимся был Мозес Маймонид (евр
.
Моисей беy Маймун), который родился в 1135 г.
вблизи испанской
Кордовы и умер в 1204 г.
в Египте.
Его учение, как и других еврейских философов
еврейских философов, частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить с рационалистической философией
рационалистической философией Аристотеля
философией Аристотеля.
Главное произведение Маймонида \\"Путеводитель заблудших\\" было первоначально написано по-арабски
, затем переведено на еврейский
и латынь.
Маймонид, как и его исламский современник Аверроэс
, был восторженным почитателем Аристотеля
.
Он говорил, что, кроме пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель
.
В своем обожании Аристотеля
он, однако, не идет так далеко, как Аверроэс
(он считал Аристотеля
неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но, несмотря на это, он все- таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.
Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих должны быть согласны.
Однако там, где возникает противоречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорическойаллегорической интерпретации соединить Писание и разум.
В духе
древних элеатов
и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет.
Еврейская философия в средние века также развивается параллельно с христианской
и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатонизм
и аристотелизм
.ны - от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии.
На ее развитие оказали влияние мистические
элементы иудейского учения, которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков энигматических текстах так называемой Каббалы (IX-XII
вв.
), дающих аллегорическуюаллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных против аристотелевского
рационализма.
Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн
Гебироль (середина XI в.
), которого схоластики
считали арабом
и называли Авицебронном.
Его учение - теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.
Среди еврейских аристотеликов
наиболее выдающимся был Мозес Маймонид (евр
.
Моисей беy Маймун), который родился в 1135 г.
вблизи испанской
Кордовы и умер в 1204 г.
в Египте.
Его учение, как и других еврейских философов
еврейских философов, частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить с рационалистической философией
рационалистической философией Аристотеля
философией Аристотеля.
Главное произведение Маймонида \\"Путеводитель заблудших\\" было первоначально написано по-арабски
, затем переведено на еврейский
и латынь.
Маймонид, как и его исламский современник Аверроэс
, был восторженным почитателем Аристотеля
.
Он говорил, что, кроме пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель
.
В своем обожании Аристотеля
он, однако, не идет так далеко, как Аверроэс
(он считал Аристотеля
неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но, несмотря на это, он все- таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.
Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих должны быть согласны.
Однако там, где возникает противоречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорическойаллегорической интерпретации соединить Писание и разум.
В духе
древних элеатов
и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет.
Главная