АЛЬ-ГАЗАЛИ
АЛЬ-ГАЗАЛИ
Одним из таких философов
, скорее даже богословов
, был Аль Аль-Газали
(1059-1111).
Полное имя его Абу Хамид Мухаммед ибн
-Мухаммед Аль Аль Газали
.
Он родился и постоянно жил в Персии, на территории нынешнего Ирана, в молодости изучал философию
изучал философию, стремился к познанию истины, но со временем
Аль-Газали стал считать все же, что философия
несовместима с истинной верой.
Это породило в его душе серьезный кризис
, и Аль-Газали
, к тому времени будучи достаточно приближенным к двору местного правителя, покидает город
и становится дервишем, т.е. странником-аскетом, ведет монашеский образ жизни на протяжении одиннадцати лет.
Но его ученики
все-таки уговаривают вернуться к учительской деятельности, и Аль-Газали
вновь начинает преподавать, но уже в совершенно другом русле.
В это время он пишет ряд работ, в числе которых\\"Самоопровержение философов
\\", \\"Оживление религиозных
наук\\", автобиография \\"Избавляющий от заблуждения\\".
Естественные науки в те времена в арабском арабском мире
достигли значительного развития, и отрицать математику
, и особенно медицину
, было бы безрассудно.
Поэтому Аль-Газали
не возражает против естественных наук, он лишь утверждает, что естественные науки имеют свои границы: и математика
, и физики, и медицина
и другие науки имеют практическую пользу и только в этом достоинство их существования.
Однако люди, увлекаясь полезностью и доказательностью этих наук, особенно математики
, переносят их способ рассуждения на познание Бога.
И тогда возникает совершенно неправильное знание о Боге, возникают ереси, возникает и безбожие.
Поэтому
Аль-Газали ставит главной своей задачей критику философии
критику философии, ибо именно философия
приводит людей к безбожию.
Всех
философов Аль-Газали делит на три группы: 1) философы
, утверждающие вечность мира и отрицающие существование Творца (Эмпедокл,Анаксагор
иДемокрит);
2) естествоиспытатели, которые переносят естественно-научный метод познания на философию
и все объясняют при помощи естественных причин, - это полные еретики
, которые отрицают загробную жизнь, отрицают Бога;
3) метафизики
, с которыми больше всего спорит Аль-Газали
.
К метафизикам
он относит Сократа
, Платона
, Аристотеля
, Аль-Фараби
и Ибн-Сину.
Заблуждения метафизиков
состоят в основном из трех их ошибок.
Во-первых, они утверждают вечность мира, а не сотворенность
сотворенность его Богом.
Во-вторых, по их мнению.
Бог знает лишь всеобщее, универсальное, не индивидуальное, не знает все многообразие мира, чем ограничивают Его всемогущество
.
И, в-третьих, они отрицают воскресение
из мертвых и личное бессмертие
личное бессмертие;
душа, по их мнению, вечна, но лишь как духовная
духовная сущность, а не как личность.
По Аль
-Фараби
и Ибн
-Сине, бессмертие бессмертие души
состоит в бессмертии
бессмертии ее разума.
Душа после смерти
лишается своих индивидуальных черт, особенно личностного начала, и бессмертен
бессмертен лишь разум.
В противовес этим философам Аль-Газали
философам Аль-ГазалиАль-Газали утверждает, что Бог всемогущ
Бог всемогущ, и поэтому невозможно предположить, чтобы было какое-то совечное Ему начало, существующее самостоятельно, каким, по мнению Аль
-Фараби
, Ибн-Сины
и Аристотеля
, является материя
является материя.
Всемогущим является только Бог, поэтому материя
несамостоятельна, зависит от Бога и сотворена Бога и сотворена
.
Бог знает все вещи непосредственно, для этого Ему не нужно создавать какие-то универсалии
, какие-то общие сущности, это излишне, ведь Бог может познавать всяких посредников.
Поэтому Аль-Газали
может быть назван номиналистом
: существуют лишь конкретные материальные тела, и Бог их творит непосредственно, миную посредников в виде универсалий
.
В арабском арабском мире
ситуация в споре об универсалиях
споре об универсалиях приняла характер, противоположный той, что была в Европе
.
Там номиналисты
были преследуемы Церковью
За их ереси, а реалисты, наоборот, отстаивали официальную церковную позицию.
Реалисты-мусульмане Аль-Фарабии Ибн-Сина используют свой реализм для ограничения воли Бога, так что универсалии оказываются сущностями, препятствующими Богу познанию мира и как бы отгораживающими мир от всеведения и всемогущества Бога.
И наоборот, Аль-Газали -богослов-мистик, отрицающий философию, утверждает номинализм для того, чтобы утвердить всемогущество
и всеведение Бога.
Поскольку Бог - всемогущ Бог - всемогущ и может знать мир в его многообразии без каких-либо универсалий
, то универсалий универсалий не существует
, существуют лишь конкретные единичные вещи и Бог.
Необычной является и концепция причинности
у Аль-Газали
.
В споре с философами
-естествоиспытателями, которые объясняли все естественными причинами,
Аль-Газали утверждал, что естественных причин не существует, ибо есть лишь одна причина - это Бог.
Все остальные взаимодействия, в том числе и причинно-следственные, нам лишь кажутся.
Бог всемогущ
Бог всемогущ, Его творческая потенция также всемогуща
, поэтому сотворение сотворение мира
Он не ограничивает каким-то разовым актом и творит мир постоянно, таким образом, что каждый момент он творит мир в новом облике.
Мы не замечаем нового творения, и поэтому оно кажется нам изменением, вызванным предыдущим его состоянием.
На самом деле, это новое состояние мира не имеет никакого отношения к предыдущему, а является новым творением Бога.
Все в мире зависит от воли Бога, нет никакой свободы, нет никакой случайности.
Философия, имеющая ограниченную область знания, не имеет никакого отношения к Богу, человек не может иметь разумного знания о Боге.
Бог, конечно же, имеет знание о Самом Себе, но оно не похоже на наше знание.
Это знание - сверхразумно.
И поэтому человек, удостоенный Богом созерцания
Его, может видеть Бога только лишь в сверхразумном мистическом экстазе.
Одним из таких философов
, скорее даже богословов
, был Аль Аль-Газали
(1059-1111).
Полное имя его Абу Хамид Мухаммед ибн
-Мухаммед Аль Аль Газали
.
Он родился и постоянно жил в Персии, на территории нынешнего Ирана, в молодости изучал философию
изучал философию, стремился к познанию истины, но со временем
Аль-Газали стал считать все же, что философия
несовместима с истинной верой.
Это породило в его душе серьезный кризис
, и Аль-Газали
, к тому времени будучи достаточно приближенным к двору местного правителя, покидает город
и становится дервишем, т.е. странником-аскетом, ведет монашеский образ жизни на протяжении одиннадцати лет.
Но его ученики
все-таки уговаривают вернуться к учительской деятельности, и Аль-Газали
вновь начинает преподавать, но уже в совершенно другом русле.
В это время он пишет ряд работ, в числе которых\\"Самоопровержение философов
\\", \\"Оживление религиозных
наук\\", автобиография \\"Избавляющий от заблуждения\\".
Естественные науки в те времена в арабском арабском мире
достигли значительного развития, и отрицать математику
, и особенно медицину
, было бы безрассудно.
Поэтому Аль-Газали
не возражает против естественных наук, он лишь утверждает, что естественные науки имеют свои границы: и математика
, и физики, и медицина
и другие науки имеют практическую пользу и только в этом достоинство их существования.
Однако люди, увлекаясь полезностью и доказательностью этих наук, особенно математики
, переносят их способ рассуждения на познание Бога.
И тогда возникает совершенно неправильное знание о Боге, возникают ереси, возникает и безбожие.
Поэтому
Аль-Газали ставит главной своей задачей критику философии
критику философии, ибо именно философия
приводит людей к безбожию.
Всех
философов Аль-Газали делит на три группы: 1) философы
, утверждающие вечность мира и отрицающие существование Творца (Эмпедокл,Анаксагор
иДемокрит);
2) естествоиспытатели, которые переносят естественно-научный метод познания на философию
и все объясняют при помощи естественных причин, - это полные еретики
, которые отрицают загробную жизнь, отрицают Бога;
3) метафизики
, с которыми больше всего спорит Аль-Газали
.
К метафизикам
он относит Сократа
, Платона
, Аристотеля
, Аль-Фараби
и Ибн-Сину.
Заблуждения метафизиков
состоят в основном из трех их ошибок.
Во-первых, они утверждают вечность мира, а не сотворенность
сотворенность его Богом.
Во-вторых, по их мнению.
Бог знает лишь всеобщее, универсальное, не индивидуальное, не знает все многообразие мира, чем ограничивают Его всемогущество
.
И, в-третьих, они отрицают воскресение
из мертвых и личное бессмертие
личное бессмертие;
душа, по их мнению, вечна, но лишь как духовная
духовная сущность, а не как личность.
По Аль
-Фараби
и Ибн
-Сине, бессмертие бессмертие души
состоит в бессмертии
бессмертии ее разума.
Душа после смерти
лишается своих индивидуальных черт, особенно личностного начала, и бессмертен
бессмертен лишь разум.
В противовес этим философам Аль-Газали
философам Аль-ГазалиАль-Газали утверждает, что Бог всемогущ
Бог всемогущ, и поэтому невозможно предположить, чтобы было какое-то совечное Ему начало, существующее самостоятельно, каким, по мнению Аль
-Фараби
, Ибн-Сины
и Аристотеля
, является материя
является материя.
Всемогущим является только Бог, поэтому материя
несамостоятельна, зависит от Бога и сотворена Бога и сотворена
.
Бог знает все вещи непосредственно, для этого Ему не нужно создавать какие-то универсалии
, какие-то общие сущности, это излишне, ведь Бог может познавать всяких посредников.
Поэтому Аль-Газали
может быть назван номиналистом
: существуют лишь конкретные материальные тела, и Бог их творит непосредственно, миную посредников в виде универсалий
.
В арабском арабском мире
ситуация в споре об универсалиях
споре об универсалиях приняла характер, противоположный той, что была в Европе
.
Там номиналисты
были преследуемы Церковью
За их ереси, а реалисты, наоборот, отстаивали официальную церковную позицию.
Реалисты-мусульмане Аль-Фарабии Ибн-Сина используют свой реализм для ограничения воли Бога, так что универсалии оказываются сущностями, препятствующими Богу познанию мира и как бы отгораживающими мир от всеведения и всемогущества Бога.
И наоборот, Аль-Газали -богослов-мистик, отрицающий философию, утверждает номинализм для того, чтобы утвердить всемогущество
и всеведение Бога.
Поскольку Бог - всемогущ Бог - всемогущ и может знать мир в его многообразии без каких-либо универсалий
, то универсалий универсалий не существует
, существуют лишь конкретные единичные вещи и Бог.
Необычной является и концепция причинности
у Аль-Газали
.
В споре с философами
-естествоиспытателями, которые объясняли все естественными причинами,
Аль-Газали утверждал, что естественных причин не существует, ибо есть лишь одна причина - это Бог.
Все остальные взаимодействия, в том числе и причинно-следственные, нам лишь кажутся.
Бог всемогущ
Бог всемогущ, Его творческая потенция также всемогуща
, поэтому сотворение сотворение мира
Он не ограничивает каким-то разовым актом и творит мир постоянно, таким образом, что каждый момент он творит мир в новом облике.
Мы не замечаем нового творения, и поэтому оно кажется нам изменением, вызванным предыдущим его состоянием.
На самом деле, это новое состояние мира не имеет никакого отношения к предыдущему, а является новым творением Бога.
Все в мире зависит от воли Бога, нет никакой свободы, нет никакой случайности.
Философия, имеющая ограниченную область знания, не имеет никакого отношения к Богу, человек не может иметь разумного знания о Боге.
Бог, конечно же, имеет знание о Самом Себе, но оно не похоже на наше знание.
Это знание - сверхразумно.
И поэтому человек, удостоенный Богом созерцания
Его, может видеть Бога только лишь в сверхразумном мистическом экстазе.
Главная