Символическая организация повседневного взаимодействия.

Введение Пьер Бурдье французский философ, социолог, культуролог, признаваемый современным классиком социоанализа, он родился в семье чиновника, в деревне на границе Франции с Испанией. В 1955 году закончил во Франции Высшую педагогическую школу, затем преподавал философию в лицее города Мулена, а в 1958 году уехал в Алжир, где продолжил преподавать и занялся социологией После Алжира переехал в город Лилль, затем в Париж, где в 1964 году стал директором Высшей практическо-исследовательской школы. В результате работ в 1975 году основал Центр европейской социологии, и журнал «Учёные труды в социальных науках», один из ведущих социологических журналов Франции. В 1981 году стал действительным членом Французской академии и приступил к заведованию кафедрой социологии в Коллеж де Франс. Творчество Бурдье продвигается от философии к антропологии, после к социологии. Основные идеи его концепции это поле, культурный и социальный капитал, социальное пространство, габитус. Социологическая теория Пьера Бурде строится на основе трёх категорий: «поле» - «капитал» - «габитус». Это тройственное соотношение включает массу взаимосвязанных понятий, которые дают возможность анализа разнообразных социальных явлений. Всего же работы Пьера Бурдье включают 26 монографий и не один десяток статей по стратификации общества, методологии социального познания, социологии политики и власти, искусства и массовой культуры, образования, этнографические исследования. Большинство работ переведены на разные языки. Работа Пьера Бурдье «Практический смысл» сегодня известна как некий «манифест теории практики», она сама структурирует прежде разработанные теории повседневности, вводя понятия, которые довершают описанные социологами, историками, философами процессы. Новые понятия, внедряемые в социологию данной работой, по сути делают подход структурным, связанным единой концепцией, в которую вписан и символический капитал, который становится продуктом обмена, товаром личности, ее нормативной ценностью в социуме, реализуемой в повседневной реальности путем обмена, инвестирования, сложения, утраты, то есть сам Пьер Бурдье, стоящий все же на позициях марксизма, делает капитализацию норм краеугольным камнем, на котором стоит его теория практики в повседневности, что открывает новые возможности изучения социума в его исторической реальности.

Введение 3 1. Повседневное взаимодействие в работе Пьера Бурдье «Практический смысл» 4 2. Символика рациональной повседневности. Новации Пьера Бурдье 9 Заключение 16 Литература 17

1. Бродель Фернан Структуры повседневности: возможное и невозможное. // Пер.с французского Л.Е. Куббеля. – М.: Прогресс. – 1986 г. 2. Бурдье П. Практический смысл / Пер. с фр.: А. Т. Бикбов, К. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко; Отв. ред. пер. и Послесл. Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя, 2001 г. — 562 с. 3. Витгенштейн Л. Философские исследования. // Философские работы. Ч.I. – М.: Гнозис, 1994. – 520 с. 4. Золотухина-Аболина Е.В. Философия обыденной жизни (эк¬зистенциальные проблемы). – Ростов н/Д., 1994. 5. Ленуар Р., Мерлье Д., Пэнто Л., Шампань П.Начала практической социологии М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001 6. Марковцева О.Ю. Повседневность как момент бытия человека//Современная социальная онтология: Итоги и перспективы. Материалы научной конференции. – Уфа: БашГУ, 2000. 7. Норберт Элиас. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. М. – СПб, Университетская книга, 2001. 8. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева/ В. Франкл. — М.:Прогресс,1990. — 368с. 9. Щюц, А. Структуры повседневного мышления/ А.Щюц. - М., 1998. С. 130.