Экология человека - путь к спасению жизни на Земле

| Категория реферата: Рефераты по экологии
| Теги реферата: куплю диплом купить, список литературы реферат
| Добавил(а) на сайт: Ябров.

Социоприродная система, образуемая в результате взаимодействия природы и общества и полагающая их коэволюцию, включает в себя целеполагание деятельности человека, его творческий потенциал. Тем самым она основывается на динамичных взаимоотношениях, переходах, действиях человека, общества, природы.

Равновесие в природе, коэволюция природы и общества становятся категорическим требованием устойчивого развития социальной среды.
Устойчивое развитие последней полагает такую систему общественных отношений, которая в центр внимания ставит человека, его здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой.

Сама социальная среда, рассматриваемая с точки зрения экологического развития, предстает прежде всего как экономический процесс. Экология зависит от экономики и наоборот. Не случайно экономику часто называют главным виновником экологического кризиса. Но экономика вызывает к жизни те или иные кризисные проявления в экологии лишь в том случае, если структуры, аттракты, точки бифуркации в этих двух сферах оказываются неравновесными и неустойчивыми. Поэтому решать проблемы экологического и экономического порядка надо сопряженно, понимая, что экономическое развитие в отрыве от экологии ведет к превращению Земли в пустыню, а защита окружающей среды без экономического развития закрепляет нищету и несправедливость в обществе.

Изучение роли и места экологического фактора в экономике является предметом экономики природопользования и охраны окружающей среды, которая сегодня в каучных исследованиях заняла прочное место. Данная наука рассматривает обмен между природной и экономической системами, которые сами могут быть эквивалентными и неэквивалентными, равновесными и неравновесными. «Экономика природопользования и охраны окружающей среды, — пишут Н. В. Пахомова и К. К. Рихтер, — возникнув из практических потребностей решений экологических и природно-ресурсных проблем, сразу стала формироваться как наука, имеющая широкую международную «прописку» и признание».

Экономика природопользования и охраны окружающей среды охватывает множество проблем эколого-экономи-ческих отношений. Прежде всего ее интересует генезис и история названных отношений, их антологический и гносеологический аспекты. Она имеет свои базисные понятия. ценности и принципы, свой микро- и макроэкономический, национальный и региональный уровни анализа, свои инструменты и механизмы управления. Нахождение экономических путей рационального использования природных ресурсов и охраны окружающей среды — главная задача экономики природопользования, которая включает в себя исследование международного опыта и сотрудничества в решении экологических проблем.

Равновесие в природе, коэволюция природы и общества, устойчивое развитие социальной среды (включая и эколого-экономическое развитие) — составляющие стороны единого, неделимого процесса — процесса глобального, исключительно сложного, по своим масштабам гигантского и грандиозного. Эти составляющие стороны представляют собой не простое их сложение, а интегрированное целое, в котором одно не существует без другого, порождая гармонию или нарушая ее.

Установление гармонии указанных составляющих в природе и обществе, между природой и обществом способствует росту народонаселения. Напротив, отсутствие такой гармонии дестабилизирует рост и здоровье населения мира.

Многие авторы утверждают, что наша планета имеет предел роста населения, что энергопотребление и мировое производство пищи растут, а природные ресурсы ограничены. Поэтому необходимо прекратить нанесение ущерба окружающей среде. По их мнению, "вопрос жизни человека на Земле — всего лишь вопрос времени.

Другие авторы полагают, что сама постановка вопроса о «физических пределах роста» в значительной мере лишена смысла, что все природные ресурсы либо не ограничены, либо эти ресурсы можно расширить, использовать более целесообразно, либо их преобразовать.

Время покажет, которая из этих позиций окажется более верной. Но совершенно очевидно, что первопричиной гармоничного (или, наоборот, кризисного) развития природы и общества является не экономика, как считают многие ученые, а сам человек. Всякие изменения в воздушном бассейне, климате, водных ареалах, почве всегда есть следствие разрушения биосферы.
Самая страшная правда — разрушение атмосферы, а самая разрушительная сила атмосферы — человек «Поскольку природа сама по себе, — замечает А. С.
Мамзин, — есть некая самосовершающаяся гармония, она не содержит в себе коллизий и противоречий. Источник таковых — сам человек».Именно человек, наделенный разумом, нормальной психикой, способностью к творчеству и восприятию знаний, в своих преобразовательных действиях воздействует на биосферу и сам становится мощной геологической силой. Человек
(человечество) может погибнуть от неумения разумно использовать свое могущество. Глобальный экологический кризис, который сегодня развертывается стремительно, во многом оказался возможным благодаря мощному, не всегда умелому вмешательству человека в биосферу.

В то же время мозг и сознание человека неисчерпаемы. Неисчерпаемы и его возможности к самопостижению, самосохранению и к осуществлению экологически безопасной деятельности, что, в свою очередь, предполагает культурное, духовное и гуманистическое развитие человека. Экологически безопасная деятельность человека сегодня — ответ на возникший экологический императив.
Общество до настоящего времени во всех своих проявлениях зациклилось на экономической доктрине, на доктрине «человека экономического». Между тем оно должно сменить парадигму своего развития, перейти от традиционно экономической парадигмы к экологической, в центре которой становится уже не экономический, а экологический человек.

И это понятно. Ибо мы живем в эпоху, когда человечество охватывает в бытии планеты всю Землю. Теперь биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу. «Человек, — утверждает В. И. Вернадский, — своим трудом — и своим сознательным отношением к жизни — перерабатывает земную оболочку — геологическую область жизни, биосферу. Он переводит ее в новое геологическое состояние: его трудом и сознанием биосфера переходит в ноосферу». Ноосфера есть единство природы и общества, но такое их единство, в котором человек с его Разумом и Деятельностью является доминантой; он сам становится геологической силой в эволюционном процессе. Это значит, что теперь человек становится ответственным за все то, что миллионы лет регулировала сама Природа. Теперь становление ноосферы, сосуществование и соразвитие природы и общества предполагает возрастание роли и ответственности каждого отдельного человека и во многом зависит от степени его развития, развития человеческого разума. «Без вмешательства Разума без его направляющего начала, — пишет Н. Н. Моисеев, — человечеству уготована деградация». Поэтому процесс перехода от технико-экономической парадигмы к духовно-экологической ориентации требует переориентации сознания, которая порождает существенные изменения в стереотипе поведения людей, в формах хозяйствования.

Экологический императив, порожденный глобальными проблемами, сегодня (в начале XXI в.) утверждает в общественном сознании, что мир один и неделим, что он быстро меняется, что отношения в нем (между государствами, народами, нациями, отдельными индивидами) тесно взаимосвязаны, что человечество оказалось в абсолютной зависимости от природных условий.

Вполне понятно, что экологические проблемы носят прежде всего планетарный характер, связанный со становлением глобального мышления
(сознания) человека и пониманием человечества как целостного единства.

Однако в рамках данного целостного единства каждая страна имеет собственный экологический путь развития, который неповторим и не может быть воспроизведен в других странах.

Россия — великая страна и потому, что одной из самых ценных и плодотворных ее традиций является осмысление особой роли человека в мире, размышления о неразрывной взаимосвязи человека и природы (космоса), поиск соразмерности природного и социального (человеческого) бытия. Российскому менталитету всегда был свойственен широкий взгляд на человека, природу и общество. «Человек и природа, — замечает П. А. Флоренский, — взаимно подобны и внутренне едины. Человек и природа равномощны, при этом человек предстает как «сумма мира, сокращенный конспект его, а мир как «раскрытие» человека, проекция его».

В отличие от западных учений, противопоставляющих человека и природу, общество и космос, в отличие от восточных воззрений, рассматривающих человека в роли песчинки мироздания (как пассивную силу), российская отечественная мысль (Беэрдяев Н. А., Булгаков С. Н., Вернадский В. И.,
Киреевски и И. В., Морозов И. А., Соловьев В. С., Умов Н. А., Федоров Н.
Ф., Флоренский П. А., Франк С. Н., Холодный Н. Г., Циюлковский К. Э.,
Чижевский А. М.) утверждает человека в ккачестве активной, полноценной, деятельной доминанты в его связях с природным миром, с космосом в целом.
Доминанты, выступающей «своеобразным синтезом техногеенной (западной) и космогенной (восточной) культур в своем возвращении к целостному видению мира как неразрывного единства космоса и человека».

В силу этих и других п1ричин в общественном сознании России все более полно начинает проявляться процесс экологической (космической) сущности человека.

Однако данная сущность охватывала в основном отдельных людей
(личностей), а не общество в целом. В советские годы (XX в.) быта широко распространена идея, согласно которой плановое хозяйство является бескризисной, и, если и возникают в нем те или иные экологические проблемы, то они не носят всеобщий характер и легко решаемы. В результате экологический императив в России на уровне общества был осознан значительно позже по сравнению с Западом.

Этот факт особо обнаруживает себя с переходом общества к гласности, с введением демократических начал, со вступлением его в кризисную ситуацию.
Оказалось, что здесь выбрасывается в окружающую среду огромное количество загрязняющих веществ в год (более 100 млн. т), что во многих городах экологическая обстановка критическая, что у но имеются свои обширные «зоны. бедствия» (Чернобыль, зона Арала).

С распадом СССР распадается и единое экологическое пространство.
Падение производства ведет к снижению затрат на строительство, реконструкцию и эксплуатацию природоохранного оборудования, снижению технологической дисциплины, учащению аварий, усложнению экологической ситуации.

Размышляя об экологическом развитии России, следует признать, что формирование экологической политики страны до сих пор остается закрытым, что в этой политике не обозначены достаточно четко приоритеты, экологически и экономически приемлемые технологии, антропогенно-экологические риски. До настоящего времени в обществе отсутствуют необходимые экономико-правовые основы экологической безопасности.

Экологическую детерминацию человека нельзя рассматривать в отрыве от эволюции социальных, экономических, политических, технико-технологических, правовых, психологических условий, но только «культура и традиции выступают как специальные формы самоорганизации, определяющие те или иные формы отбора»12. Человек экологический — прежде всего культурный человек, т. е. человек, приобщенный ко всему богатству человеческой культуры.

В своем содержательном движении культура, будучи обращена к человеку, всегда связана с той или иной его деятельностью и проявляется во всем, что совершается им. Культура, связанная с деятельностью, не есть сама деятельность, поскольку представляет собой некий срез, проходящий через все сферы деятельности человека. Качественные характеристики человека, составляющие его культуру, выступают одновременно мерой его развития, мерой овладения им условиями и способами собственной жизнедеятельности.

Мир культурной реальности предполагает качественно определенный вид деятельности. Здесь теория имеет смысл постольку, поскольку она раскрывает существо специфики деятельных процессов. Это самое трудное, ибо требует знания конкретных процессов во всех областях человеческой деятельности.
Иначе говоря, теория может стать орудием преобразования реальной жизни только в том случае, если она способна познать практику конкретных процессов, чтобы целесообразно воздействовать на них. Тогда и только тогда культура выступает в качестве доминанты (не вообще, а в смысле ведущей ценностной ориентации) целостного развития общества природы и человека. Ибо только ценности культуры отвечают на вопрос — во имя чего развивается та или иная социальная общность, то или иной тип цивилизации, та или иная геополитическая формация.